2024年是民族學(xué)家滿都爾圖先生誕辰90周年，對于他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，十年前中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所召開紀(jì)念其誕辰80周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，學(xué)術(shù)界已有比較充分的討論。百年來，中國民族學(xué)的學(xué)術(shù)之林閃耀著一批民族學(xué)家，滿都爾圖先生就是其中的一員。他崇尚中國社會(huì)實(shí)踐，探究中國民族學(xué)規(guī)律，可稱為建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的探索者。
中國民族學(xué)是在中華大地上生長出來的、賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代知識體系，具有鮮明的實(shí)踐品格。自20世紀(jì)初馬克思主義民族學(xué)傳入中國后，尤其是在新中國成立以后，民族學(xué)學(xué)者深入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，為中國革命和建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。中國民族學(xué)的誕生，離不開具體實(shí)踐。新中國成立后，我們急需完成民族識別、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查、少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)研究等基礎(chǔ)工作，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們開展了民族調(diào)查工作。這項(xiàng)工作培養(yǎng)了大批民族學(xué)家，滿都爾圖先生就是其中的一位。1956年10月，在齊齊哈爾市民族中學(xué)任教的滿都爾圖先生被抽調(diào)參加了中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，兩年后他調(diào)入中國科學(xué)院民族研究所，由此他走上了民族學(xué)研究道路。立足田野調(diào)查開展民族學(xué)研究，成為其學(xué)術(shù)研究的重要立場。在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，滿都爾圖先生先后赴內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、青海、新疆、云南、海南等7個(gè)省區(qū)，深入28個(gè)縣旗市農(nóng)村牧區(qū)實(shí)地調(diào)查。對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、蒙古族、赫哲族、朝鮮族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、傣族、景頗族、拉祜族、德昂族、黎族等民族開展調(diào)查，寫下了50余萬字的調(diào)查報(bào)告，為學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。其中，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族調(diào)查研究成果尤為突出，先后編制了五種達(dá)斡爾族社會(huì)調(diào)查專題報(bào)告，主編了《達(dá)斡爾族社會(huì)歷史調(diào)查》，編寫了《額爾古納旗鄂溫克族社會(huì)歷史補(bǔ)充調(diào)查》《木奎、新生、新鄂村鄂倫春族社會(huì)歷史補(bǔ)充調(diào)查》。他主編的《達(dá)斡爾族百科詞典》成為達(dá)斡爾族研究的重要參考資料。
中國民族學(xué)的發(fā)展是馬克思主義民族學(xué)同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，具有鮮明的中華文化主體性。新中國成立以后，中國民族學(xué)術(shù)界以唯物史觀為指導(dǎo)從事田野調(diào)查研究，注重調(diào)查民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，注重點(diǎn)面結(jié)合綜合分析調(diào)查方法，為民族學(xué)研究和民族工作作出了重要貢獻(xiàn)。滿都爾圖先生的學(xué)術(shù)研究具有鮮明的文化主體性特點(diǎn)。他緊緊圍繞馬克思主義民族學(xué)來發(fā)展中國民族學(xué)，認(rèn)為恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）是馬克思主義民族學(xué)的奠基性著作，他曾全面闡述《起源》的貢獻(xiàn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)《起源》的方法論。同時(shí)，他并沒有停止探索的腳步，而是繼續(xù)深入研究原始社會(huì)史分期問題、母系氏族向父系氏族過渡的問題、父系家庭公社的性質(zhì)及其歷史地位的問題。滿都爾圖先生對這些問題的探究成果，主要體現(xiàn)在他的《論父系家庭公社》《論農(nóng)村公社》《試論商品交換的起源及其早期形態(tài)》《家長奴隸制探析》等系列論文中。在這些論文中，他以馬克思主義民族學(xué)的學(xué)術(shù)立場，深入分析中國少數(shù)民族的典型案例，深入總結(jié)中國少數(shù)民族原始社會(huì)形態(tài)面貌，這些研究成果對于認(rèn)識中國社會(huì)以及人類社會(huì)具有重要的學(xué)術(shù)意義。
中國民族學(xué)學(xué)者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)了豐富的民族地區(qū)民間文化，如何認(rèn)識和總結(jié)民族地區(qū)民間文化是擺在中國民族學(xué)學(xué)者面前的重任。滿都爾圖先生在田野調(diào)查及其氏族制度研究過程中，關(guān)注到原始宗教問題。他在《原始宗教與氏族制度》中提出了氏族制度是原始宗教發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)、原始宗教是維護(hù)氏族制度的精神支柱等觀點(diǎn)，深入闡釋原始宗教與氏族制度的關(guān)系。20世紀(jì)80年代以后，他重點(diǎn)研究薩滿文化，對阿爾泰語系諸民族的薩滿文化進(jìn)行了大量的調(diào)查研究。從東北到西北，覆蓋達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、蒙古族、錫伯族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等民族。尤其體現(xiàn)在其主編的《中國各民族原始宗教資料集成：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、錫伯族、滿族卷》上。滿都爾圖先生的薩滿文化研究沒有局限在某一個(gè)民族或某幾個(gè)民族上，而是從宏觀上探究我國薩滿文化的特征。他在《中國北方民族的薩滿教》一文中認(rèn)為，薩滿教的形成應(yīng)在母系氏族社會(huì)的中晚期。在《中國阿爾泰語系諸民族的薩滿教》中對薩滿教發(fā)展演變的內(nèi)容進(jìn)行了梳理，并作出了精辟的論述。滿都爾圖先生進(jìn)行薩滿文化研究的目的，是深入了解少數(shù)民族社會(huì)歷史形態(tài)。他堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，正視社會(huì)歷史存在，努力探究民族地區(qū)民間文化的走向，提煉傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，進(jìn)而正確引導(dǎo)民族地區(qū)的文化發(fā)展。滿都爾圖先生的學(xué)術(shù)研究，是將馬克思主義民族學(xué)理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的民族學(xué)研究。
中國民族學(xué)的發(fā)展是對西方現(xiàn)代知識體系批判性考察吸收的過程。中國民族學(xué)術(shù)界秉持開放包容的理念，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。滿都爾圖先生的民族學(xué)研究，沒有拒絕西方民族學(xué)有益的成分，而是批判地合理吸收。他的論文《家長奴隸制探析》運(yùn)用馬克思主義民族學(xué)觀點(diǎn)分析我國西南民族地區(qū)社會(huì)歷史特征時(shí)，對比分析古代希臘和羅馬社會(huì)，吸收了西方學(xué)者的合理論述。而對于西方學(xué)者的不合理論述，他也在比較分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行了批駁。他研究恩格斯的《起源》，不是停留在《起源》產(chǎn)生的1884年，而是追溯到19世紀(jì)50年代學(xué)者的原始社會(huì)研究成果，用大約四分之一的篇幅辨析資產(chǎn)階級思想界的學(xué)說并進(jìn)行有力的批駁。同時(shí)，他也并沒有重復(fù)《起源》的論句，而是結(jié)合中國實(shí)際，分析調(diào)研資料，提出新的認(rèn)識。滿都爾圖先生始終堅(jiān)持我國民族學(xué)的中國化并明確指出，只有堅(jiān)持我國民族學(xué)的中國化，才能為推動(dòng)民族學(xué)這一世界性學(xué)科發(fā)展添磚加瓦，才能在世界民族學(xué)陣地中占有一席之地。
滿都爾圖先生堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，是努力建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的代表。他積極構(gòu)建中國民族學(xué)學(xué)科體系，對中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)有自覺的擔(dān)當(dāng)。1980年參加中國民族學(xué)學(xué)會(huì)的籌備創(chuàng)建工作，學(xué)會(huì)成立后歷任常務(wù)副秘書長、秘書長、副會(huì)長、常務(wù)副會(huì)長、顧問。他特別重視中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，跨世紀(jì)之際，他先后撰寫了《中國民族學(xué)的黃金時(shí)代》《中國民族學(xué)百年概述》等論文，全面總結(jié)了中國民族學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)狀。他指出，21世紀(jì)的中國民族學(xué)發(fā)展方向，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科理論建設(shè)，加強(qiáng)應(yīng)用研究和中華各民族傳統(tǒng)文化研究，注重人才培養(yǎng)和國際間的學(xué)術(shù)交流。2004年，他與宋蜀華先生主編的《中國民族學(xué)五十年：1949—1999》出版，他在“少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)研究”一章中，結(jié)合20世紀(jì)五六十年代的社會(huì)歷史調(diào)查，對少數(shù)民族中的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等各種形態(tài)的典型案例作了系統(tǒng)介紹和分析。這部著作被稱為“是近半個(gè)世紀(jì)以來最具權(quán)威性的一部中國民族學(xué)史著作”。滿都爾圖先生為中國民族學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
滿都爾圖先生作為建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的探索者，其治學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。
一是遠(yuǎn)大的志向。滿都爾圖先生是達(dá)斡爾族人，20世紀(jì)50年代社會(huì)調(diào)查伊始，就從事達(dá)斡爾族社會(huì)歷史調(diào)查工作，后來擴(kuò)展到東北其他民族的調(diào)查。他的學(xué)術(shù)道路完全可以在達(dá)斡爾族及其東北其他民族當(dāng)中展開，但他沒有這樣發(fā)展，而是關(guān)注到中國邊疆各民族地區(qū)，并且將調(diào)查到的資料運(yùn)用到他的宏觀的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，這都是源于他有志于中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)。二是做有根的學(xué)問。他絕不淺嘗輒止，而是追根溯源。這個(gè)根基是社會(huì)歷史調(diào)查之根，是馬克思主義民族學(xué)之根。這種追根溯源，建設(shè)有根的學(xué)問，是實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格。三是深度的思考。滿都爾圖先生的文章并不是資料的整合，或者對問題的并列排序，而是環(huán)環(huán)相扣、層層展開，直至把問題引向最深處。我從其著作中能感到，他的學(xué)術(shù)風(fēng)格深受馬克思、恩格斯的影響，具有很強(qiáng)的思想穿透力。這說明其不斷地學(xué)術(shù)思考，是把想清楚了的問題用清晰的語言表達(dá)出來。四是簡潔有力的語言。讀他的文章，總能感受到文字背后深厚的學(xué)術(shù)支撐，可見其簡潔語言的背后是對調(diào)查研究內(nèi)容的熟悉以及深刻的思考，因此才有語言的力量。據(jù)滿都爾圖先生的中學(xué)同學(xué)講，他剛剛從內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦到齊齊哈爾市民族中學(xué)讀書時(shí)，還不能說一口流利的漢語。可見，他從達(dá)斡爾族的母語思維轉(zhuǎn)換成漢語思維并能熟練地運(yùn)用漢語表達(dá)，這其中下了多么大的功夫！
滿都爾圖先生是從我國東北達(dá)斡爾族村屯走出來并一步步成長起來的民族學(xué)家，這既有其個(gè)人的努力，也有時(shí)代的機(jī)遇。時(shí)代的機(jī)遇就是國家的培育。1952年7月，他從黑龍江省民族師范學(xué)校畢業(yè)，被保送到內(nèi)蒙古師范學(xué)院歷史系學(xué)習(xí)，1954年7月畢業(yè)回到齊齊哈爾市民族中學(xué)任歷史課教師。1956年10月，全國人民代表大會(huì)民族委員會(huì)組成內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，他被抽調(diào)任達(dá)斡爾族調(diào)查分組組員，至此走上了民族學(xué)研究道路。從這一歷程不難看出，沒有國家的培育，就沒有他后來的學(xué)術(shù)成就。我想，滿都爾圖先生對建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的努力探索，對學(xué)術(shù)鍥而不舍的執(zhí)著精神和敬業(yè)精神，以及刻苦自學(xué)、堅(jiān)持真理和實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，就是對國家的培育最好的回饋！