2020年12月2日上午，中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所舉辦民族發(fā)展論壇2020年第十四講暨鑄牢中華民族共同體意識系列學(xué)術(shù)講座、2020年民族史論壇。本次論壇邀請教育部“長江學(xué)者”特聘教授、教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國人民大學(xué)清史研究中心主任楊念群教授作學(xué)術(shù)演講，演講題目為《“大一統(tǒng)”與“中國”“天下”觀比較論綱》。論壇由民族所黨委書記、副所長趙天曉同志主持。民族所各學(xué)科的近百位學(xué)者參加了此次學(xué)術(shù)報告并進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。

楊念群教授從“大一統(tǒng)”與“中國”“天下”三個概念的總體區(qū)別、界定“中國”不易、論述“天下”之難、“大一統(tǒng)觀”之重要性四個方面展開報告。楊念群教授首先指出，“大一統(tǒng)”“中國”“天下”均為中國歷史學(xué)界持續(xù)矚目的研究課題，這三個概念既有聯(lián)系亦有區(qū)別。三個概念的總體區(qū)別表現(xiàn)在：以往對“中國”涵義的闡釋多從追溯文明起源角度入手，結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)，闡釋華夏民族的誕生和遷徙發(fā)展的過程，以及少數(shù)族群如何逐漸融合進(jìn)以華夏為核心的中華民族共同體的歷史軌跡，但“中國”的古義更強(qiáng)調(diào)族群差異；對“天下觀”的研究更多集中在古人對周邊世界的想象與構(gòu)造這個方面，更多地是在談?wù)撘环N政治秩序的隱喻，而不是一種實(shí)踐過程；“大一統(tǒng)”觀在其發(fā)明之初就是為帝王獲取“正統(tǒng)”地位服務(wù)的，是士人與君主合謀的結(jié)果，其中包含著更為復(fù)雜內(nèi)涵?！按笠唤y(tǒng)”不僅是一種思想形態(tài)，更是具體的政治實(shí)踐活動，是“中華民族多元一體論”的出發(fā)點(diǎn)。

具體到清史而言，楊念群教授認(rèn)為，清朝入關(guān)后面臨著如何重建“正統(tǒng)觀”這個重要問題，清帝首先強(qiáng)調(diào)清朝對廣大疆域占有遠(yuǎn)邁前代，以突出“正統(tǒng)觀”因素中“大一統(tǒng)”的重要性，以“統(tǒng)一”中國的業(yè)績消解和克服宋明“夷夏之辨” 歧視北方異族的思想傾向。同時，清帝又通過改造理學(xué)“五倫”次序，把“君臣之義”列于“父子關(guān)系”之前，修正了宋明“正統(tǒng)觀”的道德人倫秩序，建立起了君權(quán)至上的獨(dú)特思想體系。

通過梳理和分析，楊念群教授最后指出，“中國”概念比較強(qiáng)調(diào)華夏文明起源及其作為中心對周邊民族的輻射與涵化意義，“天下觀”更偏重中心與邊緣之間的整體政治治理關(guān)系，“大一統(tǒng)”則兼顧一個王朝如何在思想與實(shí)踐兩個方面如何確立其正統(tǒng)性的過程。只有把三個概念配合起來加以觀察辨析，才能全面把握中國歷史的整體走向和特點(diǎn)。

本次演講展現(xiàn)了楊念群教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)貌、敏銳的學(xué)術(shù)眼光和多學(xué)科交叉融合的研究特色，體現(xiàn)了深厚的史學(xué)理論水平，獲得參會專家的熱烈反響和一致好評。講座中，楊念群教授結(jié)合當(dāng)前民族史研究工作以及學(xué)術(shù)界的相關(guān)熱點(diǎn)研究發(fā)表了自己的見解，并從學(xué)理的角度對美國“新清史”研究中存在的問題提出了自己的看法。演講結(jié)束后，參會專家與楊念群教授進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。大家圍繞孔、孟關(guān)于夷夏關(guān)系的表述異同、“中國”“大一統(tǒng)”概念的歷史演變、史學(xué)社會科學(xué)化的重要意義以及“正統(tǒng)論”與“大一統(tǒng)”、“治理”和“統(tǒng)治”之間的關(guān)系等問題展開激烈的討論，楊念群教授對大家的問題一一進(jìn)行了細(xì)致深入的回應(yīng)。趙天曉書記做論壇總結(jié)，他認(rèn)為楊念群教授的演講非常精彩，現(xiàn)場討論十分熱烈，尤其是對鑄牢中華民族共同體意識的研究工作很有啟發(fā)。論壇活動取得了圓滿成功。

趙天曉書記主持論壇活動