2020年8月22日，第六屆民族研究青年論壇“鑄牢中華民族共同體意識的歷史、理論與實(shí)踐”順利舉辦。本屆論壇由中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所鑄牢中華民族共同體意識研究基地主辦，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院、云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院）合辦。來自中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)、蘭州大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、新疆大學(xué)、云南大學(xué)、陜西師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、大連民族大學(xué)、云南省社會科學(xué)院等高校和科研院所的82位參會代表進(jìn)行研討，近200位學(xué)界同仁線上參與。

開幕式由論壇籌備小組負(fù)責(zé)人孫嬙主持。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長王延中致開幕辭，他向與會各方表示熱烈歡迎，并對謝伏瞻院長在院暑期專題研討班上關(guān)于“十四五”期間哲學(xué)社會科學(xué)研究的重點(diǎn)難點(diǎn)、機(jī)遇和挑戰(zhàn)等問題的論述進(jìn)行了分享，同時(shí)結(jié)合民族研究領(lǐng)域的具體情況進(jìn)行了有針對性的解讀，為青年學(xué)者的科研工作指明了方向，也提出了新的要求。孫嬙簡要介紹了本屆論壇的組織情況及安排。她指出論壇延續(xù)了不同學(xué)科圍繞同一主題展開討論這一核心理念，以此促進(jìn)學(xué)科間交流對話，推動相關(guān)研究不斷深入。

四位主旨發(fā)言人分別從民族理論、民族語言學(xué)、民族史學(xué)和人類學(xué)的視角，緊緊圍繞論壇主題進(jìn)行了精彩論述。中央民族大學(xué)楊須愛《推進(jìn)我國各民族交融匯聚史知識再生產(chǎn)的價(jià)值與路徑》報(bào)告指出費(fèi)孝通當(dāng)年提出的“歷史上民族之間互相滲透和融合的研究很不夠”這一問題仍適用于當(dāng)下，接著分析了推進(jìn)我國各民族交融匯聚史研究的重要價(jià)值，并探討了再生產(chǎn)及普及各民族交融匯聚史知識的路徑。中央民族大學(xué)戴紅亮《構(gòu)建“中華民族共同體”視角下語言政策若干問題的思考》報(bào)告則以“構(gòu)建中華民族共同體”為視域背景，圍繞語言主體性和多樣性的關(guān)系這一核心議題，針對當(dāng)下中國語言政策和實(shí)踐中的若干問題提出了獨(dú)特的觀點(diǎn)和看法。陜西師范大學(xué)王啟明的《另類“改土歸流”：乾隆年間清廷對吐魯番札薩克旗調(diào)整考》一文利用滿漢文資料，對乾隆年間清廷對吐魯番扎薩克旗三大階段調(diào)整中的第二階段和第三階段進(jìn)行了重點(diǎn)考證，并認(rèn)為清朝乾隆四十四年將吐魯番西部從札薩克旗劃歸領(lǐng)隊(duì)大臣直轄，是清代新疆最早之“改土歸流”舉措。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所孫嬙的《維吾爾族和漢族互嵌社區(qū)建設(shè)：南陽民族交往交流交融的個(gè)案研究》一文以從新疆流動到河南省南陽市的從事玉石交易的少數(shù)民族群體為例，分析了維吾爾族在流入地與當(dāng)?shù)厣鐣?，形成互嵌式社區(qū)的動態(tài)演變過程，提出政府、市場和社會多元主體參與構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，非常有利于促進(jìn)各民族間交往交流交融。

分議題討論環(huán)節(jié)，與會青年學(xué)者分為12組，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)”“鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”“中華民族共同體與語言多樣性”“民族歷史研究與鑄牢中華民族共同體意識”“交往交流交融視角下的民族社會文化變遷”“鑄牢國家--民族認(rèn)同的國外經(jīng)驗(yàn)”6個(gè)議題進(jìn)行了充分而深入的討論。

鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。北京交通大學(xué)王凱麗的《習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述的內(nèi)在理路研究》一文提出在“兩個(gè)大局”復(fù)雜交匯的時(shí)代境遇下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻把握民族政治演變發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“鑄牢中華民族共同體意識”科學(xué)論斷，構(gòu)筑起了中華民族共同體的理論架構(gòu)，并從內(nèi)生邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐向度三個(gè)方面對習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述進(jìn)行了解讀和闡釋。新疆大學(xué)蔣文靜和祖力亞提·司馬義的《中華民族共同體意識的結(jié)構(gòu)層級及其關(guān)系研究》一文對中華民族共同體意識的縱向結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系進(jìn)行了考察。作者從縱向結(jié)構(gòu)上將中華民族共同體意識劃分為基于自識性的族群意識、基于社會比較的他族意識及基于整體性的中華民族意識，認(rèn)為三種層級的意識在生發(fā)、演變過程中既有密切的聯(lián)系，又有其各自的特點(diǎn)，并提出三種意識在中華民族共同體意識中“一體共生”。西華師范大學(xué)陳坤的《從民族團(tuán)結(jié)與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系看我國民族政策的發(fā)展》一文對“民族團(tuán)結(jié)”與“鑄牢中華民族共同體意識”兩個(gè)既有邊界，又有著深刻內(nèi)在邏輯聯(lián)系的重要概念進(jìn)行了辨析，并且從多個(gè)角度探究了兩者的關(guān)系，認(rèn)為兩者在新時(shí)期我國的民族政策中相輔相成、缺一不可。此外，與會學(xué)者們還針對“各民族共有精神家園建設(shè)”、“鑄牢中華民族共同體意識的文化象征性”、“鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐內(nèi)涵、歷史使命與目標(biāo)任務(wù)”、“民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系”、“邊疆視角下鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐”、“信息互動與鑄牢中華民族共同體意識”等論題進(jìn)行了闡述。

鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)蒙古大學(xué)朝克賽的《鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐：層次結(jié)構(gòu)中的連續(xù)性、多樣性和親昵性》一文通過對內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗哈木尼干鄂溫克人的民族分類實(shí)踐分析，提出人們在微觀層次中的親昵性和歸屬感是通過支系、地方社會、民族等層次結(jié)構(gòu)一直延伸到最宏觀的民族國家層面，其中每個(gè)層次的情感歸屬和團(tuán)結(jié)實(shí)踐都很重要，是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)與重要路徑。云南大學(xué)楊麗玉的《邊民證制度實(shí)踐中的國民身份培育》一文認(rèn)為邊民證制度作為中國與周邊國家邊境管理制度的創(chuàng)新舉措之一，一方面規(guī)范了邊境秩序，使得邊民獲得較多發(fā)展可能，另一方面，也使得邊民逐步適應(yīng)國家在場及其帶來的便利，完成了以國民為主導(dǎo)的多重身份重塑。西南民族大學(xué)楊梅的《道路建設(shè)與現(xiàn)代民族國家建構(gòu)》一文闡述了1939年-1942年民國政府通過公路建設(shè)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和權(quán)力在涼山地區(qū)的全面嵌入，進(jìn)而在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多力量的共同推進(jìn)下實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代民族國家觀念的形塑和國家認(rèn)同的建構(gòu)。西藏日喀則市委教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組周國起的《民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識西藏路徑探究》一文則從西藏日喀則市“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市”創(chuàng)建工作實(shí)踐出發(fā)，對鑄牢中華民族共同體意識的西藏路徑進(jìn)行了探究。此外，新疆維吾爾自治區(qū)黨委中央新疆辦聯(lián)絡(luò)辦的朱衛(wèi)年、內(nèi)蒙古師范大學(xué)的魏霞還分別對“鑄牢中華民族共同體意識的新疆經(jīng)驗(yàn)”“城市蒙古族的族群認(rèn)同與族姓實(shí)踐”進(jìn)行了闡述。

中華民族共同體與語言多樣性。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所陳國玲的《語言接觸下的民族交往交流交融》一文以廣西羅城縣仫佬族的語言調(diào)查為例，探討了族群在多語言環(huán)境下的語言使用情況，語言態(tài)度及語言的功能演化，認(rèn)為民族間的交往交流引發(fā)語言或深或淺的借鑒與融合，并有利于鑄牢中華民族共同體意識。貴州大學(xué)胡贛棟的《語言與課堂：新中國國家認(rèn)同塑造機(jī)制與特征》一文重點(diǎn)梳理了1950年代普通話進(jìn)入中、小學(xué)校課堂，并經(jīng)由課堂教學(xué)塑造學(xué)生國家認(rèn)同的機(jī)制和過程。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所趙妍的《基于語言認(rèn)同的中華民族共同體意識構(gòu)建》一文以新疆公職人員語文使用為例，通過對126個(gè)不同場域被試國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字的使用情況及其影響因素的調(diào)查，認(rèn)為語言群體的屬性差異會導(dǎo)致語言認(rèn)同的差異，這對共同體意識的建構(gòu)產(chǎn)生一定影響。寧夏大學(xué)周永軍的《中華民族共同體與語言融合、多樣性的語言學(xué)典范》一文通過對我國回族“小兒經(jīng)”中的字母?[?/g]進(jìn)行溯源，發(fā)現(xiàn)“小兒經(jīng)”從其產(chǎn)生和使用功能來說，是一種早期“漢語拼音”方案，而非文字，其作為回族經(jīng)堂語小兒經(jīng)文獻(xiàn)中使用的拼音，載體是漢語和漢字，據(jù)此認(rèn)為漢語拼音“小兒經(jīng)”是中華民族共同體與語言融合、多樣性的語言學(xué)的最直接體現(xiàn)。此外，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的王海波、米熱古麗·黑力力還分別對“手機(jī)APP在國家通用語學(xué)習(xí)中的應(yīng)用實(shí)踐”、“古代維吾爾語硬顎鼻音[ń]及其歷史演變”進(jìn)行了闡述。

民族歷史研究與鑄牢中華民族共同體意識。蘭州大學(xué)關(guān)楠楠的《20世紀(jì)中國民族通史撰述對鑄牢中華民族共同體意識的價(jià)值與貢獻(xiàn)》一文在敘述 20 世紀(jì)中國民族通史撰述的整體境況和旨趣的基礎(chǔ)上，從中國民族通史對中國民族史與中國歷史、中國民族史與中華民族歷史的關(guān)系處理，以及史料來源、編撰形式等方面論述了其對鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義。陜西師范大學(xué)張伯國的《論乾隆帝嚴(yán)禁苦累回人思想與回疆國家認(rèn)同之構(gòu)建》一文依據(jù)《乾隆朝滿文寄信檔譯編》等相關(guān)文獻(xiàn)，探討了乾隆帝嚴(yán)禁苦累回人思想的文本表述與內(nèi)涵、思想根源及乾隆朝為貫徹嚴(yán)禁苦累回人思想，在慎選邊臣、屢申官員廉潔德行、抑制伯克貪斂、規(guī)范辦事大臣與伯克關(guān)系及嚴(yán)懲回疆官員貪腐等方面所做的努力，并在此基礎(chǔ)上集中探究了嚴(yán)禁苦累回人思想實(shí)踐與乾隆帝回疆國家認(rèn)同之構(gòu)建。四川大學(xué)李沛容的《“中華國民之一體”：民國時(shí)期任乃強(qiáng)的邊疆民族觀及其嬗變》一文運(yùn)用“知識史”、“概念史”等方法，從個(gè)人生命史的視角，探討了任乃強(qiáng)超越傳統(tǒng)的“華夷秩序”觀，以邊疆民族為“主位”，重新思考邊疆民族與近代民族國家建設(shè)之間的關(guān)系，及其對“中華國民之一體”內(nèi)涵的探索與思考。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所張珊的《清代中越邊界廣南府夷人構(gòu)成研究》一文根據(jù)《云南通志》、《廣南府志》、《皇清職貢圖》、《伯麟圖說》等地方志與民族圖冊中對廣南府夷人種類日益增多，分支名稱愈加細(xì)化復(fù)雜的相關(guān)記載，分析了清代廣南府多民族共生格局的產(chǎn)生，并認(rèn)為其是中國統(tǒng)一多民族國家形成過程的縮影與體現(xiàn)。此外，與會學(xué)者還針對“《西域番國志》中的明代西域多民族社會”“明代朝貢貿(mào)易與藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)變化”“清朝皇帝的‘金朝觀’”“清朝統(tǒng)一新疆過程中的哈密回王及共同體意識塑造”“乾隆朝統(tǒng)治新疆的策略轉(zhuǎn)變”“ 清代對東歸土爾扈特的管理與認(rèn)識”“清末平滿漢畛域問題”“清代治藏視域下的藏北達(dá)木蒙古”“ 后趙石氏的先世攀附與正統(tǒng)建構(gòu)”等論題進(jìn)行了闡述。

交往交流交融視角下的民族社會文化變遷。陜西師范大學(xué)吳良平的《接觸機(jī)會、關(guān)系互嵌與民族團(tuán)結(jié)的實(shí)證研究》一文通過對 6 所民族院校 72 個(gè)多民族班級 2500 余名大學(xué)生班內(nèi)友誼網(wǎng)的調(diào)查，運(yùn)用多層分析模型分析，發(fā)現(xiàn)中微觀層次的族際接觸機(jī)會增加對大學(xué)生友誼民族異質(zhì)性、外群體交往和獲得各類民族朋友均有正向效應(yīng)，未來可繼續(xù)通過營造良好的制度環(huán)境和增加中微觀情境的族際接觸來促進(jìn)高校個(gè)體族際社會關(guān)系互嵌的民族團(tuán)結(jié)。中山大學(xué)葉建芳的《廣西邊境儒釋道巫多元一體融合研究》一文以廣西龍州縣壯族喪葬儀式分析為例，通過對中國傳統(tǒng)思想文化儒釋道與地方民間信仰之間存在的相互共存、相互融合吸收、相互融合生成新的文化形態(tài)三種類型的分析，得出國家的力量在長期的歷史中已強(qiáng)有力地滲入地方，同時(shí)地方文化依然保持著高度的自信，雙方相互包容，在一定的情況下合作、互嵌，從而實(shí)現(xiàn)了文化多元與一體的統(tǒng)一。云南省社會科學(xué)院羅丹的《相際經(jīng)營與結(jié)社之道：滇南梯田農(nóng)耕民族交往交流交融研究》一文以滇南梯田農(nóng)耕社會的田野為個(gè)案，認(rèn)為多民族跨“相”經(jīng)營的“三交”實(shí)踐不但受傳統(tǒng)文化、族群生境、制度設(shè)計(jì)三個(gè)“相”度的影響，還受族際“選擇性親和”邏輯的非線性影響，此為多民族在共生空間內(nèi)較好解決公共資源配置與族群關(guān)系問題的重要基點(diǎn)。此外，與會學(xué)者還針對“漢藏交界地帶的空間認(rèn)知與文化交融”“貴州村落文化空間共享與民間權(quán)力互嵌”“廣西蒲廟“圩”的隱性支配符號與鑄牢中華民族共同體實(shí)踐”“大佤山文化圈與鑄牢中華民族共同體意識”“青海土族村落鄉(xiāng)土景觀與身份認(rèn)同變遷”“藏區(qū)學(xué)校教育中的民族團(tuán)結(jié)教育與鑄牢中華民族共同體意識培育”“廣東傳統(tǒng)醒獅的傳承變遷與融合發(fā)展”等論題進(jìn)行了闡述。

鑄牢國家民族（state-nation）認(rèn)同的國外經(jīng)驗(yàn)。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所陳玉瑤的《法國的邊疆少數(shù)民族及其“自我管理”模式》一文梳理了法國邊疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)區(qū)域及語言從拆分、衰落到最終少數(shù)民族地區(qū)獲得憲法承認(rèn)的、有限的“自我管理”權(quán)利的歷史變遷過程。中央民族大學(xué)藍(lán)蔚的《從差異中鍛造國家認(rèn)同》一文以美國兩座不同性質(zhì)的公共博物館—國家博物館與社區(qū)博物館為例，探討博物館分別基于自上而下、自下而上的兩種不同立場及方式，通過各有側(cè)重的展示策略，構(gòu)建“合眾為一”、多元一體的民族國家想象。四川大學(xué)勵(lì)軒的《超越民族：對多民族國家“人民”話語的考察》一文通過分析美國、加拿大、蘇聯(lián)/俄羅斯的話語體系，指出越來越多的多民族國家由于其本身的結(jié)構(gòu)、民族國家建構(gòu)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及出于遏制分離的工具主義需要，在認(rèn)同建構(gòu)上更傾向于使用具有多元一體性質(zhì)的“人民”話語。內(nèi)蒙古大學(xué)烏日格木樂的《從民族關(guān)系看哈薩克斯坦的國家民族建構(gòu)》一文則運(yùn)用田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究等方法，分析了哈薩克斯坦國家民族認(rèn)同的建構(gòu)博弈過程，并總結(jié)了哈薩克斯坦筑牢國家民族認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)與反思。此外，與會學(xué)者還針對“美國國家認(rèn)同教育實(shí)踐”“塞浦路斯民族共同體構(gòu)建”“族源傳說下的南亞梵文明化外之道”“紐芬蘭華人的日常經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)與中華傳統(tǒng)藝術(shù)跨文化傳播”“突尼斯阿馬齊格服飾文化與族群邊界”等論題進(jìn)行了闡述。

會議還邀請了資深學(xué)術(shù)前輩在主旨發(fā)言和分議題討論環(huán)節(jié)進(jìn)行了精彩評議，與會青年學(xué)者均表示非常受益。論壇閉幕式上，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記方勇教授作總結(jié)講話。他高度肯定了論壇的組織工作和學(xué)術(shù)效果，認(rèn)為本次論壇形式新穎、內(nèi)容豐富、交流深入。他指出，民族研究青年論壇是為全國民族研究領(lǐng)域的青年學(xué)者提供學(xué)習(xí)交流的重要學(xué)術(shù)平臺，期待全國高校和科研機(jī)構(gòu)能夠共同參與舉辦，不斷提升民族研究青年論壇的影響力；期待更多青年學(xué)者積極參與，不斷增進(jìn)多學(xué)科交流和相互啟發(fā)；期待學(xué)術(shù)前輩積極參會支持，指導(dǎo)和幫助青年學(xué)者成長，攜手共創(chuàng)民族研究事業(yè)的美好未來。方勇書記的講話，極大地鼓勵(lì)了與會青年學(xué)者辦好論壇、促進(jìn)民族研究發(fā)展的信心。

未來民族研究青年論壇將緊密結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識研究基地建設(shè)，不斷擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響力，更好發(fā)揮培養(yǎng)民族研究青年人才的平臺作用，與學(xué)界同仁攜手共創(chuàng)民族研究事業(yè)的美好未來。