2026年4月26日上午，翁獨(dú)健學(xué)術(shù)講座第十一講暨長(zhǎng)春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院民族史系列主題講座第二講在長(zhǎng)春師范大學(xué)順利舉行。本次講座由中國(guó)民族史學(xué)會(huì)、長(zhǎng)春師范大學(xué)主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“民族所”）民族歷史研究室、長(zhǎng)春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院承辦，主講嘉賓為吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院趙永春教授，評(píng)議人為吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院高福順教授。本次講座由中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、民族所副所長(zhǎng)彭豐文研究員主持，長(zhǎng)春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)薛剛教授作會(huì)議總結(jié)。
來(lái)自民族所、長(zhǎng)春師范大學(xué)、東北大學(xué)、遼寧大學(xué)等高校與科研機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者和在校學(xué)生參加了本次講座。本次講座的題目為《如何認(rèn)識(shí)歷史上的“中國(guó)”》。趙永春教授圍繞古代“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵及其歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從多個(gè)維度展開(kāi)系統(tǒng)論述。
首先，趙永春教授系統(tǒng)辨析了古代“中國(guó)”一詞的多重內(nèi)涵。他指出，古代“中國(guó)”并非僅僅指稱(chēng)華夏漢族及其政權(quán)，更有指稱(chēng)京師、中原政權(quán)與文化以及 “繼承性中國(guó)”等多維含義，其核心內(nèi)涵在于指稱(chēng)多民族的國(guó)家政權(quán)以及被后世所繼承的歷史政治共同體。歷史上不乏這樣的實(shí)例，在以漢族為統(tǒng)治者建立的政權(quán)中，如三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)、吳國(guó)，五代十國(guó)時(shí)期的十國(guó)等，就有部分政權(quán)并未自稱(chēng)或被時(shí)人稱(chēng)為“中國(guó)”，說(shuō)明以單一華夏漢族內(nèi)涵來(lái)框定“中國(guó)”并不符合歷史實(shí)際。
其次，趙永春教授深入闡述了按照多民族國(guó)家觀念認(rèn)識(shí)歷史上“中國(guó)”的重要性。他通過(guò)系統(tǒng)梳理秦國(guó)、十六國(guó)、北朝、遼、夏、金、元以及清朝等少數(shù)民族政權(quán)自稱(chēng)“中國(guó)”、認(rèn)同炎黃子孫、上承中國(guó)正統(tǒng)的大量史實(shí)，揭示出歷史上少數(shù)民族從未自外于中國(guó)，反而積極將自身納入中國(guó)歷史和中國(guó)正統(tǒng)譜系。這說(shuō)明“中國(guó)”自古以來(lái)便是一個(gè)多民族國(guó)家的概念，在認(rèn)識(shí)歷史上“中國(guó)”時(shí)，不應(yīng)將少數(shù)民族及其建立的政權(quán)排除在外。
再次，趙永春教授著重論述了“繼承性中國(guó)”觀念的歷史演變與應(yīng)用。他以秦漢、隋唐、元明清等關(guān)鍵時(shí)期為例，指出后世政權(quán)往往通過(guò)五德終始、正史纂修、歷代帝王廟的構(gòu)建等方式，自覺(jué)將前代包括少數(shù)民族政權(quán)在內(nèi)的諸多王朝納入“中國(guó)”的傳承序列，由此形成凡為后世“中國(guó)”所繼承的民族和政權(quán)皆屬于中國(guó)的思想觀念。這種“繼承性中國(guó)”觀念不僅影響到正統(tǒng)論說(shuō)，更被人們切實(shí)地運(yùn)用于疆域交涉與民族歸屬等問(wèn)題的處理中，從法理和政治上共同塑造了歷史上的中國(guó)整體性。
最后，趙永春教授總結(jié)指出，多民族國(guó)家觀念與“繼承性中國(guó)”觀念是相互補(bǔ)充、相輔相成的兩大理論方法，運(yùn)用二者中的任何一種，都能夠獨(dú)立完成對(duì)歷史上的“中國(guó)”的認(rèn)識(shí)任務(wù)。凡是具有中國(guó)認(rèn)同意識(shí)的王朝國(guó)家直接管轄和間接管轄的范圍，以及為后來(lái)中國(guó)所繼承的民族和政權(quán)，皆應(yīng)屬于歷史上中國(guó)的民族和疆域范疇。這一論斷不僅為認(rèn)識(shí)歷史上的中國(guó)提供了清晰的學(xué)術(shù)路徑，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。
高福順教授在評(píng)議趙永春教授的學(xué)術(shù)講座時(shí)指出，本場(chǎng)報(bào)告是趙永春教授多年研究“何為中國(guó)”與“如何認(rèn)識(shí)歷史上的中國(guó)”的階段性總結(jié)，也標(biāo)志著其相關(guān)研究的再出發(fā)。趙永春教授針對(duì)西方“征服王朝論”“新清史”等錯(cuò)誤史觀，通過(guò)系統(tǒng)梳理中國(guó)歷史上諸王朝國(guó)家對(duì)“中國(guó)”概念的認(rèn)知，從多民族國(guó)家觀念和“繼承性中國(guó)”觀念兩個(gè)維度展開(kāi)討論。他認(rèn)為本場(chǎng)講座精彩地澄清了學(xué)界認(rèn)知，期待其闡釋能夠成為學(xué)界共識(shí)。
與會(huì)學(xué)者圍繞講座主題，就多民族國(guó)家觀念下“中國(guó)”認(rèn)同的建構(gòu)與演變、“繼承性中國(guó)”的理論內(nèi)涵及其在民族與疆域問(wèn)題上的應(yīng)用等問(wèn)題，與趙永春教授展開(kāi)了深入的交流與對(duì)話，現(xiàn)場(chǎng)討論氣氛熱烈。
薛剛教授在會(huì)議總結(jié)中指出，歷史上的“中國(guó)”不僅是政治實(shí)體，更是以“禮儀之大”“服裝華美”為標(biāo)志的文化共同體，這種文化力量對(duì)周邊民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力和吸引力，使其效仿中華、認(rèn)同中國(guó)。他強(qiáng)調(diào)，正是這種文化認(rèn)同，使得后朝為前朝修史等傳統(tǒng)體現(xiàn)了政治與文化的連貫性，有力駁斥了割裂中國(guó)歷史的片面論調(diào)，從學(xué)理上澄清了古代少數(shù)民族的中華認(rèn)同問(wèn)題。
彭豐文研究員指出，趙永春教授在演講中對(duì)何為“歷史中國(guó)”進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探討，提出了獨(dú)具創(chuàng)新的觀點(diǎn)，兼有實(shí)證研究和理論探討的雙重性質(zhì)，同時(shí)對(duì)海外中國(guó)歷史研究領(lǐng)域的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深入剖析和批判。她強(qiáng)調(diào)，趙永春老師在古代“中國(guó)認(rèn)同”領(lǐng)域長(zhǎng)期深耕細(xì)作，并以此為研究中心向周邊研究領(lǐng)域擴(kuò)展，兼顧了研究的廣度和深度，取得累累碩果，展示了老一輩學(xué)者扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范，為青年學(xué)子探索治學(xué)之道提供了學(xué)習(xí)的典范。
“翁獨(dú)健學(xué)術(shù)講座”由中國(guó)民族史學(xué)會(huì)于2021年創(chuàng)立，致力于賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族史學(xué)科奠基人、中國(guó)民族史學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)翁獨(dú)健先生的學(xué)術(shù)精神。歷經(jīng)十一講的持續(xù)耕耘，該系列講座以跨學(xué)科對(duì)話促進(jìn)理論創(chuàng)新與思想碰撞，匯聚全國(guó)各地頂尖的民族史專(zhuān)家，深入推動(dòng)全國(guó)民族史研究的交流和發(fā)展，已成長(zhǎng)為具有廣泛學(xué)術(shù)感召力的品牌活動(dòng)，在民族史領(lǐng)域引發(fā)了持久而深入的積極反響。
