絲綢之路中國境內(nèi)22處遺跡之一———新疆蘇巴什古城遺址。 新華社發(fā)
2014年6月22日，在第38屆世界遺產(chǎn)大會上，由中、哈、吉三國聯(lián)合申報的“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”成功申報世界文化遺產(chǎn)。該遺產(chǎn)項目共涉及3國33處遺跡，其中，中國境內(nèi)有22處考古遺址、古建筑等遺跡，哈薩克斯坦境內(nèi)有8處遺跡，吉爾吉斯斯坦境內(nèi)有3處遺跡。絲綢之路促進(jìn)了不同國家、民族、宗教、文化間的溝通與融合，促進(jìn)了不同文明間的對話，是人類文明共同的財富。而古代西域是絲綢之路的樞紐，因此也就成了東西文化交流、薈萃之地，古代中華文化、古希臘文化、羅馬文化、古印度文化、波斯文化和阿拉伯文化于此匯聚融合，使西域文化具有多民族性、多語種性、多宗教性等特點，形成了多元交融、多維發(fā)展的復(fù)合型文化，是最為獨特的中國地域文化之一。
在慶祝“絲綢之路”申遺成功之際，我們特約對新疆民族歷史與文化有著多年研究的全國政協(xié)委員何星亮撰文，分析古代西域多元交融的特點，相信對今后促進(jìn)新疆民族、宗教和文化的交往交流交融有一定的借鑒意義。
——編者
習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上強調(diào)，著力促進(jìn)各民族交往交流交融。其實，“交往交流交融”正是古代西域民族、宗教和文化的重要特征。
多部落、多民族共居交融之地
西域進(jìn)入有史時期以來，就是一個多種部落、部族、民族共居之地。從先秦開始至清代，在西域生活和活動過眾多部落、部族和民族。它們主要是：古代的塞人、漢人、匈奴人、羌人、烏孫人、大月氏人、吐火羅人、鮮卑人、柔然人、突厥人、粟特人、回鶻人、吐蕃人、西夏人、蒙古人等。自張騫通西域和漢代建立西域都護府（公元前60年）后，大量漢人進(jìn)入西域，成為西域的主要民族之一。
2000多年來，眾多民族在遼闊的西域土地上縱橫馳騁，各民族之間和平與沖突交替反復(fù)，交往與交融持續(xù)不斷，不少民族遷出遷入頻繁，民族融合現(xiàn)象十分突出，許多較早進(jìn)入西域的漢人和蒙古人等民族融入到維吾爾族中，尤其是新疆東部地區(qū)，吐魯番和哈密等地的維吾爾人與喀什等地的維吾爾人有較大的差異，許多維吾爾人與漢人和蒙古人在形體上并無多大差別。這說明，大量的古代漢人和蒙古人融入維吾爾族中。至清末，歷史上的眾多民族融合、分化為13個主要的世居民族：維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、滿和達(dá)斡爾。
宗教多元交融特征明顯
西域宗教的多元交融特征十分明顯，主要表現(xiàn)在以下三方面：
（1）原生性宗教與創(chuàng)生性宗教并存。
原生性宗教即自然宗教，即西域史前時期形成的以崇拜圖騰和自然而形成的原始宗教———薩滿教；創(chuàng)生性宗教是進(jìn)入文明時代人為創(chuàng)造的各種宗教形態(tài)，西域曾流行過祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。西域最早流行的是薩滿教（原始宗教），以后相繼有祆教（瑣羅亞斯德教）、摩尼教等。公元前2世紀(jì)前后，佛教傳入西域，4～10世紀(jì)得到廣泛傳播，在西域影響巨大，15世紀(jì)衰落。景教（基督教的早期派別聶斯脫利派）也于6世紀(jì)前后傳入了西域部分地區(qū)，并于8世紀(jì)傳入中原。至元代，大量回鶻人信奉景教。8世紀(jì)，高昌回鶻發(fā)生了重大宗教改革，放棄原始宗教薩滿教，改信摩尼教，使摩尼教成為高昌回鶻人的主要宗教。10世紀(jì)，伊斯蘭教開始傳入塔里木盆地，13世紀(jì)逐漸蔓延至天山南北。從18世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆。古往今來，宗教對于新疆，乃至整個西域有著舉足輕重的作用，各種宗教在西域傳播和相互交融，并汲取當(dāng)?shù)孛褡逦幕癄I養(yǎng)，與各民族文化完全融合。
（2）一個民族信奉多種宗教。
西域的各個民族歷史上信奉的宗教并非單一，如回鶻人就曾信奉過薩滿教、佛教、摩尼教、景教等。古代的哈薩克人曾經(jīng)信奉原始宗教，即自然崇拜和祖先崇拜等，后來信仰過薩滿教、佛教、景教等，后來又改信伊斯蘭教。歷史上，西域諸多部族宗教信仰改宗的事情不斷在發(fā)生，這本身就表明西域諸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。
（3）多元交融整合形成具有中國特色的宗教形式。
新疆的伊斯蘭教作為一種外來宗教，它在新疆地區(qū)的傳播，必然要經(jīng)歷地方化和民族化的過程。首先，新疆各民族的伊斯蘭教程度不同地殘留著舊的宗教信仰的烙印。原有的宗教觀念和習(xí)俗并未因伊斯蘭教嚴(yán)格的一神論而消失，而是通過注入伊斯蘭教的內(nèi)涵而存在下來。有的學(xué)者認(rèn)為，維吾爾族的麻扎（圣人之墓）朝拜整合了祆教和薩滿教習(xí)俗。維吾爾族在朝拜麻扎時，存在古代祆教的拜火習(xí)俗，同時也存在薩滿教祭敖包的習(xí)俗，在麻扎周圍插樹枝并在樹枝上綁各色布條等，還在麻扎周圍跳薩滿舞。此外，許多麻扎里還供奉羚羊角，不少麻扎還以動植物的名稱命名。這些習(xí)俗都不是伊斯蘭教原有的習(xí)俗，是伊斯蘭教傳入新疆后把原有的宗教習(xí)俗有機地融合到伊斯蘭教中。
再如哈薩克族信仰的伊斯蘭教，與原有的薩滿教相互融合。他們經(jīng)常將伊斯蘭教的“安拉”和薩滿教的“騰格里”（天神）等稱謂當(dāng)做一個概念混在一起使用。他們既相信薩滿教的薩滿（巫師），也相信傳播伊斯蘭教的毛拉、阿訇。
語言文字多樣交融
古代西域之所以能夠成為文化交流的大海，離不開文化交流的紐帶———語言文字。西域各族自古就有相互學(xué)習(xí)對方語言文字的傳統(tǒng)，通過語言文字促進(jìn)各民族之間的交流交往交融。
從出土文獻(xiàn)來看，自西漢時期起，古代西域的綠洲農(nóng)耕民和草原游牧民操著不同的語言，使用不同的文字。主要有漢文、吐火羅文、粟特文、突厥如尼文、于闐文、佉盧文、摩尼文、回鶻文、藏文（吐蕃文）、西夏文、八思巴文、蒙文、滿文、契丹文、察合臺文等多種文字，部分文字在幾百年前乃至一千多年前就已消逝?，F(xiàn)代維吾爾文、哈薩克文和柯爾克孜文等是在20世紀(jì)初以來在察合臺文的基礎(chǔ)上進(jìn)行多次改革而形成的。從目前新疆出土的眾多文書來看，漢文文書是其中較多的一種。從漢到魏晉，于闐（今和田地區(qū)）一帶的居民操于闐塞語（屬印歐語系），龜茲、焉耆一帶的居民操焉耆——龜茲語（亦稱吐火羅語，屬印歐語系），而鄯善一帶則通行佉盧文。隨著西漢王朝在公元前60年統(tǒng)一西域，這些地區(qū)也流行漢文，如鄯善國上層就使用漢文。自漢唐至清代，漢字書寫的典章制度、漢文典籍、邊塞詩、官修方志、西行記等，在西域廣為流傳，成為西域文化光彩的一頁。從出土文物來看，鄯善文化是一種漢文化和犍陀羅文化并行的文化，樓蘭、尼雅出土的漢文化簡牘、黃歷及標(biāo)有“萬事如意”、“延年益壽大宜子孫”、“五星出東方利中國”等紋樣或字樣的漢錦、服飾和日用品就是明證；興起于公元4世紀(jì)的高昌文化是以儒家文化占主導(dǎo)地位的漢文化，延續(xù)了三百多年。
語言文字多元交融的另一種表現(xiàn)是漢文和各種不同的西域文字刻在一起的歷史實物資料，這些便是勝過千言萬語的明證。西域文化是東西文明交匯而成的一種多元文化，在這種文化當(dāng)中，永遠(yuǎn)都流淌著漢文化的血脈。
錢幣種類堪稱世界之最
古代西域流通的錢幣種類之多可能是世界之最。據(jù)錢幣專家研究，世界古代錢幣與東西文明有密切的關(guān)系，可以分為兩大體系：（1）西方錢幣體系，即以古代希臘-羅馬為代表的錢幣體系；（2）東方錢幣體系，即以中國為代表的錢幣體系。東方錢幣體系與古代中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟相適應(yīng)，其特點：一是幣材多用銅、鐵等成本較低的賤金屬；二是錢幣上的圖飾僅有文字，沒有人物或動物圖案；三是采用范鑄或翻砂澆鑄技術(shù)；四是形制為圓形方孔，體現(xiàn)中國古代天圓地方的宇宙觀；五是幣文多記幣值、年號及地點等。西方錢幣體系與古代地中海周圍發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟相適應(yīng)，其特點：一是幣材多用金、銀等貴金屬，用于滿足大宗的對外貿(mào)易需要；二是圖飾多為人物頭像或動物圖案。
從類型來看，新疆歷史上的錢幣主要有三大類：中原王朝錢幣、自鑄錢幣和外國錢幣。新疆出土和傳世的中原王朝錢幣自漢至清，朝代銜接，歷代皆有，而且數(shù)量巨大，遍布全疆。最早的是西漢半兩錢，漢五銖錢數(shù)量多，分布地域廣。自鑄錢幣是指新疆本地制造的錢幣，自鑄錢幣為數(shù)不少，如漢佉二體錢上的馬駝形象源自波斯；喀喇汗、察合臺汗錢的打壓鑄造法則源自希臘；龜茲五銖、高昌吉利、突騎施、紅錢的圓形方孔則源自中原王朝。新疆古代的自鑄錢幣基本上都是在新疆境內(nèi)流通。外國錢幣也曾在新疆流通。古代西域是絲綢之路的中心，世界多種文化匯集之地。出于交換的便利，部分外國錢幣傳入新疆流通，其中有中亞貴霜王國錢幣、拜占庭（東羅馬）金幣和印度金幣等，較多的是波斯銀幣。1959年，烏恰縣一次出土古錢900枚，其中波斯銀幣占絕大部分。
通過分析新疆歷史上各種錢（紙）幣，可以了解新疆的歷史和文化的多樣性和復(fù)雜性，同時也看到古代新疆各民族無以比擬的包容性，真可謂“海納百川”。
新疆自漢代以來便開始使用漢文和民族文字兩種文字的錢幣。一種稱漢佉二體錢，在和田古城址曾出土，直徑2厘米，重14.8克，打壓而成。正面是篆書六個漢字：“重廿四銖錢”，背面是佉盧文：“大王，王中之王，偉大者，矩伽羅摩耶娑”。佉盧文中央為馬形圖案，作走勢，故亦稱“和闐馬錢”。這種錢幣可能是世界上最早使用兩種文字制造的錢幣。另一種是漢龜二體錢，在新疆輪臺古城出土，銅質(zhì)，圓形方孔，直徑1.3～2.2厘米。正面為漢文“五銖”，背面為古龜茲文。據(jù)有關(guān)研究，漢佉二體錢的使用年代是漢代至?xí)x代年間，主要流行于當(dāng)時新疆于闐國（今和田地區(qū)）。漢龜二體錢使用時間為魏晉南北朝時期。這種刻有兩種文字的錢幣可以說明三個問題：一是新疆自漢代以來便由中原王朝管轄；二是說明古代西域有許多漢人，如果漢人不多，就沒有必要鑄造兩種文字的錢幣；三是說明早在漢代，新疆就使用雙語，漢語是各民族共同交流的語言；四是說明從漢代以來，中文便是西域各民族共同使用的文字。
西域歷史源遠(yuǎn)流長，多元交融是其顯著特征。多部落、多民族的交往遷徙，多種族的融合再生，多種宗教的匯融激蕩，多種語言文字的交融薈萃，使古代西域文化成為世界上絢麗多彩的文化景觀。當(dāng)代新疆各族人民，應(yīng)該繼承和弘揚古代西域各族的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)各民族交流交往交融，相互學(xué)習(xí)，互通有無，取長補短，共享同樂，復(fù)興多元交融、海納百川、燦爛輝煌的西域文化。
(作者系全國政協(xié)委員、國務(wù)院參事、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員）
新疆古稱“西域”。“西域”的地理范圍一向有所謂廣義和狹義之分。狹義的西域地理范圍相當(dāng)于《漢書·西域傳》中記載的“東則接漢，扼以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺”。其大致范圍也就是今天的敦煌以西，包括新疆在內(nèi)的巴爾喀什湖以東以南地方和蔥嶺地區(qū)，其南部限以喀喇昆侖山北麓，北達(dá)準(zhǔn)噶爾盆地北緣一帶地區(qū)。廣義的西域是泛指今新疆以西廣闊的中亞、西亞和東歐地區(qū)。本文所說的西域，是指狹義的西域。
———作者注
原文發(fā)表于《人民政協(xié)報》2014-07-17期04版