中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)涵。但是，如何復(fù)興中華民族？如何恢復(fù)歷史上文明大國(guó)的地位？需要深入探討和研究。
大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，都經(jīng)歷三個(gè)層面的現(xiàn)代化，首先是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，即經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的現(xiàn)代化。其次是制度層面的現(xiàn)代化，即建立與現(xiàn)代物質(zhì)生活相適應(yīng)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會(huì)保障制度等，它包括制訂眾多的法律、條例和規(guī)定等。第三是精神層面或觀念層面的現(xiàn)代化，包括各種價(jià)值觀、人生觀、道德觀、倫理觀、世界觀、國(guó)家觀、民族觀、法律觀、知識(shí)觀、公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀、生死觀、生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀、審美觀等。
三個(gè)層面的現(xiàn)代化的表現(xiàn)不同，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化速度快，時(shí)間短，阻力小，而且沒(méi)有國(guó)界，一項(xiàng)新發(fā)明，很快就會(huì)傳遍世界各國(guó)。制度層面的現(xiàn)代化速度較慢，時(shí)間較長(zhǎng)，阻力較大，而且有國(guó)界，如英美法等國(guó)同屬發(fā)達(dá)國(guó)家，民主制度形式卻各不相同，英國(guó)采內(nèi)閣制，美國(guó)采總統(tǒng)制，法國(guó)采半總統(tǒng)制，各行其是。精神層面或觀念層面的現(xiàn)代化不僅速度最慢，而且難度最大，阻力也最大，國(guó)界也更明顯，各國(guó)的精神文化均不相同，各有特色。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)層面的現(xiàn)代化建設(shè)以驚人的速度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力迅速增強(qiáng)，使全世界刮目相看，國(guó)民生產(chǎn)總值超越日本成為世界老二。但在制度和精神層面的現(xiàn)代化則相對(duì)滯后。十八屆三中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”明確指出我國(guó)的“改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。”改革內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等全方位的制度改革，改革力度之大，涉及面之廣，是前所未有的，為全面推進(jìn)制度層面的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家屬于高層次的制度化社會(huì)，社會(huì)和文化各部分都經(jīng)過(guò)高度的整合，形成制度化和規(guī)范化程度很高的社會(huì)體系。凡是制度化和規(guī)范化程度很高的社會(huì)，具有很強(qiáng)的抗干擾能力和自我調(diào)整能力，無(wú)論發(fā)生內(nèi)部還是外部的沖突，都不易引起社會(huì)混亂，更不易引起社會(huì)系統(tǒng)崩潰。但制度化和規(guī)范化程度較低的社會(huì)，抗干擾能力和自我調(diào)整能力較差，即使發(fā)生不劇烈的沖突，也可能引起政局動(dòng)蕩。復(fù)興中華民族和中華文化，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須加快社會(huì)文化大整合，構(gòu)建與工業(yè)化、信息化社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)文化新體系，形成凝聚力很強(qiáng)、內(nèi)部聯(lián)系緊密、不可分的有機(jī)整體，形成制度化程度很高的國(guó)家治理體系，才有可能保障我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。
不過(guò)，如何加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)，未見(jiàn)有較全面的規(guī)劃。應(yīng)該把加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)作為今后重要的一項(xiàng)工作。
為什么要加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)？
（一）精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)滯后是影響我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的重要原因之一。我國(guó)存在的許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，如腐敗問(wèn)題和社會(huì)風(fēng)氣不正等問(wèn)題，主要是制度和精神層面現(xiàn)代化與物質(zhì)層面的現(xiàn)代化不協(xié)調(diào)引起的，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化過(guò)快，而制度和精神層面的現(xiàn)代化滯后。整體論者認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化像一個(gè)機(jī)體的各種器官，如人體有消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、分泌系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)一樣，各自發(fā)生功能，共同維持一個(gè)整體的存在。一旦某一系統(tǒng)發(fā)生問(wèn)題，就會(huì)影響到其他系統(tǒng)，社會(huì)便成為病態(tài)社會(huì)。制度和精神層面的現(xiàn)代化速度跟不上物質(zhì)層面的現(xiàn)代化速度，必然產(chǎn)生許多矛盾和沖突。因此，在加快制度層面的現(xiàn)代化的同時(shí)，必須加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)。
（二）深層次的文化變遷是文化（社會(huì)）體系變遷的關(guān)鍵。從大文化概念的角度而言，任何一種文化都可分為上、中、下三層結(jié)構(gòu)，亦即表層、中層和深層。表層文化屬于技術(shù)系統(tǒng)或物質(zhì)系統(tǒng)，是體現(xiàn)人與自然關(guān)系方面的文化。技術(shù)系統(tǒng)包括生產(chǎn)技術(shù)、制造技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等，自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，運(yùn)用人類自身發(fā)明的技術(shù)和工具向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無(wú)一不是來(lái)自自然界。中層文化屬于社會(huì)系統(tǒng)或制度系統(tǒng)，是體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的文化。人與人是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。人類為了使社會(huì)成員和諧共處以維持集體生活而創(chuàng)造了社會(huì)制度和禮儀習(xí)俗等。深層文化屬于心理系統(tǒng)或觀念系統(tǒng)，它是體現(xiàn)人與心理關(guān)系的文化。它是人類為了滿足心理和情感需求而產(chǎn)生的，是內(nèi)隱的，無(wú)形的，不易覺(jué)察的，它是潛藏在人的頭腦中的各種觀念、意識(shí)、信仰、知識(shí)等。
文化空間的三層結(jié)構(gòu)，既有聯(lián)系，又有差別。深層文化是文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化的核心層。中層文化起到聯(lián)結(jié)深層文化和表層文化的作用。任何文化形式都是先有觀念、意識(shí)等，然后才有實(shí)現(xiàn)這些觀念、意識(shí)的行為活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生與之有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。例如，宗教信仰，先有神靈觀念和信仰，然后才會(huì)有祭祀神靈的禮儀，才會(huì)建造神廟，塑造神的偶像等。在文化變遷中，深層文化又起著決定性的作用。深層文化的變化，必然會(huì)引起整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的變化。例如，中國(guó)從20世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，人民的觀念發(fā)生了很大的變化，從而引起社會(huì)各方面的大變革。如現(xiàn)在我國(guó)的服飾、居住、飲食、娛樂(lè)等與改革開(kāi)放前有天壤之別，其發(fā)生變化的根源在于觀念的變化。深層文化變化大，中層和表層文化也相應(yīng)地發(fā)生大的變異，反之亦同。深層文化消失，中層和表層文化也隨之消亡或失去意義。歷史上許多消亡的宗教形式都是這樣，只留下一些文物被后人研究。
因此，深層次的文化變遷是文化和社會(huì)變遷最重要的因素，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會(huì)、復(fù)興中華文化、民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定、反恐反分裂等，都必須注重改變深層次（觀念和意識(shí)）的文化。
（三）深層次的文化的核心是文化觀念，它包括價(jià)值觀、道德觀、倫理觀等，具有統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范物質(zhì)層次和制度層次文化的作用和意義。有什么樣的文化觀念，便有什么樣的物質(zhì)文化和制度文化。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的社會(huì)發(fā)展觀念發(fā)生了變化，不再以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，而是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，于是引起物質(zhì)文化的迅速發(fā)展。
（四）全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須加快精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)。無(wú)論是社會(huì)穩(wěn)定還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都與人的觀念密切相關(guān)。西方一些學(xué)者認(rèn)為，西方資本主義的發(fā)展，與16世紀(jì)基督教的宗教改革密切相關(guān)，它打破天主教神學(xué)的精神束縛，更新了宗教觀念，為資本主義發(fā)展掃除了障礙。以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)向以工業(yè)和信息化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換，首先必須轉(zhuǎn)換觀念?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)有較大的區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)具有民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、商品化、均富化、福利化、理性化、宗教世俗化、教育普及化、知識(shí)科學(xué)化、信息傳播化等特征。傳統(tǒng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄、積累和再生產(chǎn)觀念缺乏、宗教意識(shí)濃厚以及輕利保守的價(jià)值觀，與商品性、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。必須大力發(fā)展和傳播先進(jìn)文化，消除落后的與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的生產(chǎn)、消費(fèi)意識(shí)，增強(qiáng)人們的現(xiàn)代知識(shí)和理念，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、商品意識(shí)和成就動(dòng)機(jī)，使各族人民崇尚科學(xué)理性和文明進(jìn)步，反對(duì)愚昧無(wú)知迷信，以現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代理念、現(xiàn)代價(jià)值作為各民族的共同的精神家園，從觀念層面解決全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力問(wèn)題。
（五）維護(hù)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安必須加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)。跨越式發(fā)展不等于長(zhǎng)治久安，生活富裕不等于天下太平。例如，新疆自2010年5月召開(kāi)首次中央新疆工作座談會(huì)以來(lái)，19個(gè)省市對(duì)口支援新疆，成就輝煌，全疆各地以驚人的速度發(fā)展。然而，在新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、收入大幅度提高、干部和群眾得到較多實(shí)惠的同時(shí)，新疆的安全穩(wěn)定形勢(shì)反而出現(xiàn)了更加嚴(yán)峻的局面。暴恐團(tuán)伙越來(lái)越多，與暴恐和分裂有關(guān)的活動(dòng)越來(lái)越頻繁。從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，比新疆貧困的民族地區(qū)有不少，但這些地區(qū)沒(méi)有分裂和暴恐問(wèn)題。從國(guó)際上來(lái)看，前蘇聯(lián)最早提出獨(dú)立的是生活最富裕的波羅的海沿岸三國(guó)。加拿大魁北克要求獨(dú)立，不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；英國(guó)的蘇格蘭要求獨(dú)立，也不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。消除分裂意識(shí)和宗教極端意識(shí)是反恐反分裂的基礎(chǔ)，斬?cái)喾至岩庾R(shí)和宗教極端意識(shí)的傳播渠道是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。
（六）以利益為導(dǎo)向的社會(huì)是不健康的社會(huì)，以價(jià)值為導(dǎo)向的社會(huì)才是健康、正常的社會(huì)。“文化大革命”期間，我國(guó)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，可以說(shuō)是“以斗爭(zhēng)為導(dǎo)向的社會(huì)”。改革開(kāi)放30多年來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以物質(zhì)利益為導(dǎo)向，以滿足人們的物質(zhì)生活需求為主要目標(biāo)。在物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下，極大地調(diào)動(dòng)了人的積極性，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一鳴驚人，國(guó)民生產(chǎn)總值成為世界老二。然而，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀失去作用，新的又沒(méi)有建立起來(lái)，抑制人的私欲和維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不健全。許多個(gè)人和單位，利欲熏心，金錢至上；分配不公平，貧富差距越拉越大。價(jià)值失落，道德失范。這一階段可說(shuō)是經(jīng)濟(jì)第一、物質(zhì)至上的社會(huì)，人與人之間、單位之間、地區(qū)之間、國(guó)與國(guó)之間，處處強(qiáng)調(diào)“利益”，是以利益為導(dǎo)向的社會(huì)。以利益為導(dǎo)向的社會(huì)，政治不可能清明，經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)發(fā)展，人民不可能幸福，社會(huì)不可能穩(wěn)定。
以利益為導(dǎo)向的社會(huì)帶來(lái)了空前的經(jīng)濟(jì)繁榮，但這種社會(huì)是不健康的。競(jìng)爭(zhēng)不公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)發(fā)展，分配不公平的國(guó)家不可能和諧穩(wěn)定，貧富差距極大的社會(huì)不可能健康運(yùn)行，精神空虛的人民不可能生活幸福。不重視道德、不講廉恥、不講誠(chéng)信的社會(huì)，不是文明的社會(huì)。一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，國(guó)家不可能長(zhǎng)久。古人說(shuō)：“仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬(wàn)姓寧。”（《后漢書(shū)?種岱傳》）因此，今后的改革必須由以利益為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以價(jià)值為導(dǎo)向，建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)。
如何加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)
（一）高度重視精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)。一是要深入研究精神層面的現(xiàn)代化的內(nèi)涵，二是要把精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，三是制訂相關(guān)的規(guī)劃，采取措施，積極推進(jìn)。
（二）建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)是大多數(shù)國(guó)家的基本目標(biāo)。人類社會(huì)形成是以價(jià)值為基礎(chǔ)的。從廣義的概念而言，價(jià)值包括道德、規(guī)范、法則、精神、人格、國(guó)格等；狹義的價(jià)值主要指公正、民主、平等、仁愛(ài)、誠(chéng)信、互助等。價(jià)值指導(dǎo)人的思想，支配人的行動(dòng)。社會(huì)的形成以共同的意識(shí)和共同的規(guī)則為基礎(chǔ)，沒(méi)有共同意識(shí)和共同規(guī)則的社會(huì)不成其為社會(huì)。大多數(shù)國(guó)家的基本目標(biāo)都是建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)。
以價(jià)值為導(dǎo)向的社會(huì)，并不是不講利益、不講競(jìng)爭(zhēng)，而是以價(jià)值、道德、精神為最高準(zhǔn)則，以指導(dǎo)人們的各種經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)行為，推崇公平正義的競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)環(huán)境，消除以權(quán)力、壟斷、欺詐等方式獲得的不義之財(cái)。正如古人所說(shuō)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”所謂道，就是合法合理之道。
（三）大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。十八大報(bào)告提出了24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹執(zhí)行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，打破了以往只破不立狀況，為精神層面的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。
價(jià)值觀是精神文化的重要內(nèi)容，是一個(gè)國(guó)家的重要理念。價(jià)值觀的先進(jìn)與否直接影響到一個(gè)國(guó)家的凝聚力和影響力。習(xí)近平同志在2月24日主持政治局學(xué)習(xí)時(shí)指出，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”并強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。
（四）增強(qiáng)文化自信，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新精神文化。100多年來(lái)，批判、否定中華傳統(tǒng)文化的學(xué)者不少，有些學(xué)者對(duì)自己的文化完全沒(méi)有“自信”，甚至提出“全盤(pán)西化說(shuō)”。直至今天，主張“全盤(pán)西化”的仍大有人在，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全喪失信心。
因近代中國(guó)衰落便否定傳統(tǒng)，不是科學(xué)的態(tài)度。事實(shí)上，中華文明與世界其他古文明相比，具有自己的優(yōu)越性。一是唯有中華文明延續(xù)五千年而不衰。英國(guó)著名思想家羅素曾說(shuō)：中華文明是“唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來(lái)，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡，只有中國(guó)通過(guò)不斷進(jìn)化依然生存”。 說(shuō)明中華文化歷史上比古希臘羅馬文化、埃及文化和印度文化強(qiáng)；二是中國(guó)歷經(jīng)兩千多年而保持統(tǒng)一，而不像歐洲那樣分成眾多國(guó)家，這也說(shuō)明歷史上的中華文化比西方文化優(yōu)越。三是中國(guó)人創(chuàng)造的財(cái)富，歷史上長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，只是在19世紀(jì)之后，中國(guó)才開(kāi)始衰落。我國(guó)的歷史獨(dú)一無(wú)二，中華文化曾是世界主流文化之一，中國(guó)曾是世界強(qiáng)國(guó)。據(jù)有關(guān)資料，近在1820年，中國(guó)占全球GDP的30%。四是在世界幾個(gè)大文化傳統(tǒng)中，中華文化排他性最小，包容性最強(qiáng)，世界上三大宗教都可以在中國(guó)存在和發(fā)展，能夠與世界各種不同的文明和睦相處；五是在世界各國(guó)中，中國(guó)的古文獻(xiàn)資料最為豐富，不僅記載了中國(guó)各民族的文化和歷史，而且記載了周邊許多國(guó)家的文化和歷史。周邊許多國(guó)家的早期歷史，都必須從中國(guó)古代文獻(xiàn)資料找尋，如中亞和南亞許多國(guó)家的早期歷史等。
在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是既離不開(kāi)、也擺不脫的。拋棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化?，F(xiàn)代化的本質(zhì)，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷創(chuàng)新。歷史上成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)大多是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成，既善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的阻力，也善于使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的血脈。不忘本源才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。
因此，應(yīng)樹(shù)立“文化自信”意識(shí)。否定傳統(tǒng)，妄自菲薄，自輕自賤，必將喪失自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為西方文化的附庸。文化保守主義和歷史虛無(wú)主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興。
（五）加強(qiáng)中外的文化交流，借鑒國(guó)外優(yōu)秀精華，并使之與中華文化有機(jī)地融為一體。中西文化屬于兩種不同類型的文化，各有所長(zhǎng)，也各有所短。羅素認(rèn)為，中西雙方都應(yīng)該保留自己的長(zhǎng)處，借鑒對(duì)方的長(zhǎng)處，絕不能學(xué)習(xí)對(duì)方的短處和保留自己的短處。中國(guó)文明必須吸取西方文明和其他文明的長(zhǎng)處，但不能全盤(pán)西化。他說(shuō)：“中國(guó)人如能對(duì)我們的文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就。但在這個(gè)過(guò)程中要避免兩個(gè)極端的危險(xiǎn)。第一，全盤(pán)西化，拋棄有別于他國(guó)的傳統(tǒng)。……第二，在抵制外國(guó)侵略的過(guò)程中，形成拒絕任何西方文明的強(qiáng)烈排外的保守主義。”他還說(shuō)：“必須使中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新的元素，而我們的文明正好投其所需。然而，中國(guó)人卻又不照搬我們的全部，這也正是最大的希望之所在。”他預(yù)言，中國(guó)“將來(lái)所產(chǎn)生的新文明或許比西方曾經(jīng)產(chǎn)生的各種文明更好。”
總的來(lái)說(shuō)，復(fù)興中華民族，首先必須復(fù)興中華文化，因?yàn)槲幕敲褡宓撵`魂，是民族的血脈。國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾說(shuō)：“文化關(guān)乎民族的盛衰。”沒(méi)有靈魂的民族不可能屹立于世界，沒(méi)有血脈的民族不可能生存壯大，因此，中華文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的主要標(biāo)志。
復(fù)興中華文化，首先必須加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)，因?yàn)榫裎幕蛏顚哟蔚奈幕侵腥A文化的核心部分。只有實(shí)現(xiàn)精神層面的現(xiàn)代化，中華文化才有可能真正復(fù)興。
作者簡(jiǎn)介：國(guó)務(wù)院參事，第十屆、十一屆、第十二屆全國(guó)政協(xié)委員、民族和宗教委員會(huì)委員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院正高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)委員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)民族學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，中山大學(xué)、四川大學(xué)等兼職教授，哈薩克斯坦共和國(guó)法拉比國(guó)立大學(xué)外籍博士生導(dǎo)師。
原文發(fā)表于中宣部《思想政治工作研究》，人民網(wǎng)2014年07月14日08:27轉(zhuǎn)載