簡(jiǎn)歷
何星亮，廣東梅州興寧人，博士?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院參事，全國(guó)政協(xié)委員，全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)委員，中國(guó)宗教界和平委員會(huì)委員，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)決策咨詢委員，中國(guó)民族學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。
院網(wǎng)絡(luò)中心來(lái)函要求撰寫學(xué)術(shù)自傳，雖然本人還沒(méi)有到寫自傳的年紀(jì)，但盛情難卻。本人自1982年在《民族研究》、《民族語(yǔ)文》和《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表三篇學(xué)術(shù)論文以來(lái)，從事學(xué)術(shù)研究已有33年的歷史。斗轉(zhuǎn)星移，往事如煙?；厥淄?，思緒萬(wàn)千；酸甜苦辣，回味無(wú)窮?；仡櫝煽?jī)，可以增強(qiáng)自信；總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以提升水平；查找不足，可以吸取教訓(xùn)；交流經(jīng)驗(yàn)，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，不妨在此談?wù)?3年學(xué)術(shù)研究的基本情況，并略談自己的體會(huì)和感想，敬請(qǐng)前輩和同仁批評(píng)指正。
【治學(xué)特點(diǎn)】
本人的學(xué)術(shù)研究有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是治學(xué)方法上采用“從樹(shù)木到森林”的方法，二是在治學(xué)方式上采用的是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合的方式。
治學(xué)方法因人而異，有人強(qiáng)調(diào)“先專后通”，有的強(qiáng)調(diào)“先通后?！?。前者可稱為“從樹(shù)木到森林”，后者可稱為“從森林到樹(shù)木”。這兩種方法各有千秋，各有優(yōu)缺。本人的治學(xué)方法，可以說(shuō)是“從樹(shù)木到森林”。我院網(wǎng)絡(luò)中心編者來(lái)函說(shuō)要為學(xué)術(shù)自傳起個(gè)題目，故以“從樹(shù)木到森林”為題。
先專后通，即先進(jìn)入某一個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)行深入、細(xì)致的研究，做出成果后再擴(kuò)大知識(shí)面，再研究其它領(lǐng)域或其它學(xué)科。其好處是能夠較早地出成果，缺點(diǎn)是研究成果可能會(huì)不太完美，如果有專家把關(guān)，也不會(huì)有什么大問(wèn)題。先通后專，即先打好扎實(shí)的學(xué)科理論和方法的基礎(chǔ)，掌握廣博的知識(shí)，然后再進(jìn)入某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，其不足是在短時(shí)間內(nèi)出不了成果，優(yōu)點(diǎn)是做出來(lái)的成果可能較完美。
傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者大多是先通后專，按部就班，花較長(zhǎng)的時(shí)間打基礎(chǔ)，然后再進(jìn)入某個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究。如研究先秦史的學(xué)者首先必須掌握中國(guó)通史和世界通史的知識(shí)及理論方法等，然后再進(jìn)入先秦史研究領(lǐng)域，其他專業(yè)和學(xué)科也一樣，花較多的時(shí)間學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握扎實(shí)、全面的知識(shí)之后再撰寫學(xué)術(shù)論文。這種治學(xué)方式不利因素有二：一是年輕時(shí)主要是學(xué)習(xí)或當(dāng)助手，不能獨(dú)立研究并發(fā)表成果；二是許多學(xué)者往往一輩子只研究一個(gè)領(lǐng)域或?qū)I(yè)，其原因是打基礎(chǔ)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，進(jìn)入專業(yè)研究時(shí)間較晚。有些學(xué)者雖然很想擴(kuò)大研究領(lǐng)域，但往往感到力不從心，年紀(jì)大了精力有限，思維不活躍，創(chuàng)造力較差，再新開(kāi)辟一個(gè)專門領(lǐng)域感到相當(dāng)困難。
西方許多學(xué)者往往采用先專后通的治學(xué)方式，先在某一領(lǐng)域研究幾年，全身心地投入進(jìn)去，并在該領(lǐng)域作出成就，然后再轉(zhuǎn)入另一個(gè)領(lǐng)域。這樣，涉獵的范圍越來(lái)越廣，知識(shí)面不斷擴(kuò)大。例如，德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯，知識(shí)范圍和學(xué)術(shù)研究視野非常廣泛，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、音樂(lè)等社會(huì)生活領(lǐng)域到社會(huì)科學(xué)方法論都有重要成果，重要著作有《新教倫理與資本主義精神》(1920)、《儒教和道教》(1915)、《印度教和佛教》(1916)、《古代猶太教》(1917)和其他一些關(guān)于宗教研究的論文，并出版了《宗教社會(huì)學(xué)論文集》(3卷，1920)、《政治論文集》(1921)、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（2卷,1921-1922）、《科學(xué)論文集》（1922）、《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》(1924)等。法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家杜爾干最初研究社會(huì)分工問(wèn)題，于1893年出版了名著《社會(huì)分工論》；后來(lái)研究社會(huì)學(xué)的方法，于1895年出版《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》；然后又研究自殺現(xiàn)象，于1897年出版《自殺論》；20世紀(jì)初研究澳大利亞土著民族的圖騰崇拜，于1912年出版《宗教生活的基本形式》等。
就本人而言，走的是“從樹(shù)木到森林”、“先專后通”的道路，在研究中學(xué)習(xí)，在研究中擴(kuò)大知識(shí)面。如果不是有目的地學(xué)習(xí)，往往學(xué)過(guò)的也記不住，過(guò)一段時(shí)間又忘了。邊研究、邊學(xué)習(xí)，既出了成果，又學(xué)習(xí)了新的知識(shí)，而且記得很牢。先進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域，把該領(lǐng)域的主要問(wèn)題研究清楚，寫出一二本專著，其它小問(wèn)題或價(jià)值不大的問(wèn)題可以暫時(shí)擱下，然后再進(jìn)行另一個(gè)領(lǐng)域的研究和學(xué)習(xí)。做學(xué)問(wèn)有共同的規(guī)律和方法，一門學(xué)問(wèn)精通之后，再鉆研其它學(xué)問(wèn)，自然容易得多，正所謂“一通百通”。歷史文化是相互關(guān)聯(lián)的，許多人就是因?yàn)橹R(shí)面太窄，寫不出有影響的著作來(lái)。我在上世紀(jì)80年代主要研究古代匈奴、稽胡和新疆古代民族的語(yǔ)言文字，以及新疆民族歷史、宗教和文化；90年代主要研究研究中國(guó)各民族的圖騰崇拜、自然崇拜、龍崇拜和新疆民族的傳統(tǒng)文化；近10多年來(lái)主要研究中國(guó)少數(shù)民族文明史、清代民族文化、文化人類學(xué)理論和方法，以及民族和宗教問(wèn)題的應(yīng)用對(duì)策研究等。這樣，隨著研究領(lǐng)域的增多，知識(shí)面也不斷擴(kuò)大，專業(yè)和學(xué)科界線也越來(lái)越模糊。
科學(xué)處理好“?！迸c“通”或“?！迸c“博”的關(guān)系，是做好學(xué)問(wèn)的重要一環(huán)。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式的差異，有些人適合先專后通，有些人則適合先通后專。只有“?！钡难芯坎艜?huì)有深度，才會(huì)有所創(chuàng)新。但專和博是相輔相成的，人類社會(huì)和文化各領(lǐng)域之間是相互關(guān)聯(lián)的，知識(shí)越廣博，對(duì)某一領(lǐng)域的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)越深。既要先專后博，也要博中求專，廣中求精。
18、19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科間的界線相當(dāng)模糊，許多大學(xué)者既是哲學(xué)家，又是政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或人類學(xué)家，有的甚至同時(shí)又是自然科學(xué)家。至20世紀(jì)，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷分化，而且越分越細(xì)。到20世紀(jì)末，各門科學(xué)的邊界又逐漸模糊，學(xué)科間的交叉越來(lái)越普遍，相互滲透相互影響也越來(lái)越大。掌握多學(xué)科的知識(shí)，是21世紀(jì)的要求。知識(shí)越豐富，學(xué)問(wèn)越淵博，才能走在21世紀(jì)的學(xué)術(shù)前列。
基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合本人治學(xué)的第二個(gè)主要特征。朱熹主張治學(xué)應(yīng)“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”。其大意也就是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，深入研究各種事物和現(xiàn)象的本質(zhì)及發(fā)展變遷的原理或規(guī)律，并把自己的研究成果拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。
本人在30多年的學(xué)術(shù)生涯中，既從事基礎(chǔ)研究，也從事應(yīng)用對(duì)策研究?；A(chǔ)研究主要集中在中國(guó)民族文化與宗教、新疆歷史與文化和文化人類學(xué)（民族學(xué)）基礎(chǔ)理論研究等方面，先后共主持或參與國(guó)家和省部級(jí)重要科研項(xiàng)目16項(xiàng)。出版了學(xué)術(shù)專著31部，其中，獨(dú)著有《中華文明：中國(guó)少數(shù)民族文明》（上下冊(cè)，98萬(wàn)字，2010）、《新疆民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化》（40萬(wàn)字，2003）、《邊界與民族－－清代勘分中俄西北邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書研究》（27萬(wàn)字，1998）、《圖騰文化與人類諸文化的起源》（27萬(wàn)字，1991）、《龍族的圖騰》（1991）、《圖騰與中國(guó)文化》（56萬(wàn)字，2008）、《中國(guó)圖騰文化》（31萬(wàn)字，1992）、《中國(guó)自然崇拜》（30萬(wàn)字，1992）、《蒼龍騰空》（18萬(wàn)字，1998）等14部；合著有《中華民族的形成與中國(guó)的民族政策》（與閩正言合著，中英文出版）、《突厥史話》（與郭宏珍合著，中英文出版，2008）、《中國(guó)民族學(xué)50年》（2004）等5部；主編著作有《宗教信仰與民族文化》、《民族文化與全球化》、《中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)百年重要著作提要》、《文化多樣性背景下的民族和諧》、《文化多樣性背景下的宗教和諧》、《文化多樣性與當(dāng)代世界》等12部；譯著有《圖騰崇拜》（1993）、《哈薩克族》（1989）2部；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《民族研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告180多篇；《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《人民政協(xié)報(bào)》等報(bào)刊文章共130多篇（包括訪談文章）?！秷D騰與中國(guó)文化》、《中國(guó)自然崇拜》兩書2009年入選新聞出版總署的“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”，并被譯成外文在國(guó)外出版。《中華民族的形成與中國(guó)的民族政策》、《突厥史話》兩書作為中央對(duì)外宣傳辦公室（國(guó)務(wù)院新聞辦）的對(duì)外宣傳項(xiàng)目被譯成外文出版。
應(yīng)用對(duì)策研究主要集中在民族宗教、文化保護(hù)、新疆問(wèn)題和反恐反分裂等領(lǐng)域。20多年來(lái)，撰寫信息和研究報(bào)告100多篇，獲中央領(lǐng)導(dǎo)批示的有40多篇，撰寫政協(xié)提案和大會(huì)發(fā)言有80多篇；至2013年，獲省部級(jí)以上優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)、圖書獎(jiǎng)和對(duì)策研究獎(jiǎng)33項(xiàng)。
【治學(xué)體會(huì)】
治學(xué)能否有所成就，關(guān)鍵在于治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。從治學(xué)態(tài)度來(lái)看：一是事業(yè)心要強(qiáng)，事業(yè)心的強(qiáng)弱，是治學(xué)能否成功的關(guān)鍵；二是能吃苦耐勞，俗話說(shuō)：懶蛤蟆吃不了天鵝肉，三日打漁、四日曬網(wǎng)的人不會(huì)有成就；三是淡泊寧?kù)o，甘坐冷板凳。諸葛亮曾說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；四是持之以恒，學(xué)海無(wú)涯，書囊無(wú)底，治學(xué)無(wú)速成之術(shù)，必須始終如一，堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，水滴石穿；五是揚(yáng)長(zhǎng)避短，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的才能、性格、興趣，避其所短，發(fā)揮所長(zhǎng)，選擇適合自己的研究領(lǐng)域；六是求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持真理，獨(dú)立思考，學(xué)者應(yīng)有獨(dú)立的人格，不趨炎赴勢(shì)，不諂媚逢迎，不為權(quán)勢(shì)所屈，不為利祿所移。
至于治學(xué)方法，首先要善于讀書，讀書的方法有多種，有閑讀、略讀、精讀、摘讀、校讀等，重要著作應(yīng)該精讀，一般著作可以略讀。其次是善于積累，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，只有在深厚積累的基礎(chǔ)上才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)、有所成就。第三是善于綜合，當(dāng)今治學(xué)應(yīng)善于綜合百家之長(zhǎng)，由今及古，由中及西。第四是善于懷疑，懷疑是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的先導(dǎo)，是創(chuàng)造性思維的開(kāi)端，古今中外各種學(xué)說(shuō)、假說(shuō)或理論的產(chǎn)生，無(wú)不起于懷疑。第五是善于創(chuàng)新，治學(xué)貴在創(chuàng)新，古往今來(lái)，凡有成就的學(xué)者，均以創(chuàng)建新理論、建立新體系、發(fā)現(xiàn)新方法、樹(shù)立新范式等作為治學(xué)最重要的目標(biāo)。
【學(xué)術(shù)歷程】
本人1956年出生在廣東梅州興寧貧窮的客家山村。母親先后生下8個(gè)子女，前三個(gè)均為女孩。為傳宗接代，母親求神問(wèn)卦，說(shuō)要抱一個(gè)男孩才會(huì)生兒子。后來(lái)鄰村一位母親生了雙胞胎，沒(méi)有奶吃，便把較小的送給我母親，一年后果然連續(xù)生下四個(gè)兒子，本人在男孩中排行第三。
童年和青少年時(shí)期歷盡艱難曲折，飽受人間風(fēng)霜。3歲時(shí)父親病逝，10歲時(shí)母親病逝。童年時(shí)期在生產(chǎn)隊(duì)放過(guò)牛和養(yǎng)過(guò)豬，學(xué)過(guò)木匠和裁縫。
文化大革命期間，為掙一些買油鹽等日常用的錢，常與和哥哥到鄰近的梅縣山里挑木炭、柿子、木板到興寧縣城賣。通常是晚上10點(diǎn)出發(fā)，前往梅縣山區(qū)，買好貨即前往興寧縣城。當(dāng)時(shí)販賣貨物是不允許的，被稱為“投機(jī)倒把”，一旦被發(fā)現(xiàn)，貨物沒(méi)收，還要批判。因此，為躲過(guò)崗哨（當(dāng)時(shí)各大隊(duì)都有民兵放哨），一般不敢走大路，都是走山里的羊腸小道，有手電也不敢打，因?yàn)榇蚴蛛姄?dān)心被大隊(duì)的民兵發(fā)現(xiàn)。每販賣一次貨物，挑著比自己體重重很多的東西，來(lái)回走80多公里，而且大部分是山路，每次只掙1元多錢。當(dāng)時(shí)我們自稱是“鐵腳”（不會(huì)累）、“夜眼”（不敢打手電）、“神仙肚”（不怕餓）。
文化大革命期間，家鄉(xiāng)與全國(guó)一樣，革命第一，生產(chǎn)第二，糧食產(chǎn)量極低，農(nóng)民種糧沒(méi)有糧食吃。為解決吃飯問(wèn)題，常外出打工。我曾到梅縣南口瓦窯廠做瓦，挖土、煉坯土、做瓦坯、打磚坯、燒窯等；為駐興寧縣的空軍第12軍打碎石一年多，把大塊石頭用小錘打成2—4厘米的碎石，用于防空洞建設(shè)；曾到江西萬(wàn)安縣修建萬(wàn)安水庫(kù)，扎鋼筋、倒水泥等；曾參加本省的興老鐵路建設(shè)，主要從事穿山挖石、打炮眼和放炮炸石等工作。由于年小心細(xì)，裝炸藥、點(diǎn)火放炮、處理啞炮都由我負(fù)責(zé)。當(dāng)時(shí)每天都要打幾十個(gè)炮眼，每次裝炸藥、裝雷管都特別小心。幾乎每次放炮炸石后總有一、二個(gè)啞炮，處理啞炮時(shí)必須十分小心，先一點(diǎn)一點(diǎn)把炮眼上方壓緊的土撥開(kāi)，然后輕輕拔出沒(méi)有響的雷管，然后再放上新的雷管，重新點(diǎn)火引爆。
1975年，我們家鄉(xiāng)與全國(guó)各地一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命運(yùn)動(dòng)如火如荼，農(nóng)村掀起割“資本主義尾巴”運(yùn)動(dòng)。外出打工被認(rèn)為是“資本主義尾巴”，因而必須禁止，徹底割掉。1975年秋，在新疆182兵團(tuán)（福?？h）工作的堂兄，讓我到新疆兵團(tuán)工作，并參加修建福海水庫(kù)工作，住的是地窩子（比新石器時(shí)代的房屋還原始的地穴式住宅），冬天的土凍得像石頭，需要用炸藥炸。由于福海縣太冷，冬天最低溫度達(dá)到零下50度。我記得1976年12月26日毛澤東誕辰日，福海氣溫零下46度。1977年初，表姐介紹我到氣候較好的新疆烏蘇縣紅星農(nóng)場(chǎng)工作，在農(nóng)場(chǎng)種麥子、玉米、西瓜和蔬菜。1977年秋農(nóng)場(chǎng)又安排我到天山深處修建紅山水庫(kù)，住的也是地窩子，放炮炸石，十分危險(xiǎn)，因炸石事故死了幾人。
1978年是我一生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；謴?fù)高考后，人人躍躍欲試。我雖僅上過(guò)初中，但從小就喜歡文史。家鄉(xiāng)雖窮，但先輩留下的古典小說(shuō)卻不少。許多書被視為四舊書，白天不敢看，常借助月光，偷偷閱讀。因此，有一定的文史知識(shí)基礎(chǔ)。于是，不甘落后，白天在農(nóng)場(chǎng)干活，晚上挑燈夜戰(zhàn)，自學(xué)各門高中課本。1978年7月，在新疆烏蘇縣參加全國(guó)統(tǒng)一考試。首批錄取名單在縣城各處張貼紅榜，驚動(dòng)烏蘇全縣。全縣第一批錄取的只有三個(gè)人，兩位漢族，一位維吾爾族。很奇怪，發(fā)紅榜前一夜，突然夢(mèng)見(jiàn)了鄧小平。錄取通知書下達(dá)前幾天，我到離住地10多公里的廣東老鄉(xiāng)家?guī)椭麄冏瞿練煟ㄓ脽熐o制作的新疆土煙），沒(méi)有回農(nóng)場(chǎng)住地。農(nóng)場(chǎng)負(fù)責(zé)文教的干部四處尋找，城里的表姐也到農(nóng)場(chǎng)來(lái)接，但均未找到。發(fā)榜第二天，我才聽(tīng)到喜訊。當(dāng)時(shí)如同范進(jìn)中舉，興奮異常。表姐和表姐夫幫我到教育局申請(qǐng)到北京的路費(fèi)補(bǔ)貼，買了到北京的火車票，并買了被子和日用品等。
1978年10月，首次由新疆來(lái)到北京，成為中央民族學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系哈薩克語(yǔ)專業(yè)本科生。我們班有漢族、哈薩克族、維吾爾族和達(dá)斡爾族四個(gè)民族，并與哈薩克、維吾爾和達(dá)斡爾族同學(xué)一個(gè)宿舍，度過(guò)四年美好的時(shí)光。
1982年夏，我本科畢業(yè)獲中央民族學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位。原中央民族學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)林耀華、副所長(zhǎng)陳永齡、黃淑娉等教授了解到我在本科期間便發(fā)表了三篇論文，希望我畢業(yè)后到該所西北組從事西北民族歷史和文化研究，該室馬壽千主任（回族）也找我談過(guò)，表示十分歡迎，并通過(guò)正常程序上報(bào)了院人事處。但按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，大學(xué)畢業(yè)生不能自己聯(lián)系工作，應(yīng)由組織統(tǒng)一安排，一般是哪里來(lái)哪里去。根據(jù)全國(guó)統(tǒng)一分配原則，我被分配到地處中蘇邊境地區(qū)、離烏魯木齊650公里的塔城地區(qū)行署辦公室當(dāng)翻譯。
7月上旬，我拿著畢業(yè)分配證坐了四天的火車回到烏魯木齊。由于哈薩克語(yǔ)口語(yǔ)不好，擔(dān)心不能勝任翻譯工作，自思較適合做研究工作。到烏魯木齊后，即到新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所，找到當(dāng)時(shí)的副所長(zhǎng)郭平梁先生，說(shuō)明來(lái)意。郭先生是20世紀(jì)50年代北京大學(xué)歷史系畢業(yè)生，是著名的新疆歷史研究專家，學(xué)術(shù)造詣很高，為人忠厚。他見(jiàn)我已在全國(guó)重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表三篇論文，十分高興，當(dāng)即表示十分需要我這樣既懂語(yǔ)言又懂歷史的大學(xué)生，并馬上打電話給院政治處（即內(nèi)地的人事處）處長(zhǎng)趙青，說(shuō)明情況，請(qǐng)她要求自治區(qū)人事局把我改派到民族所來(lái)。當(dāng)時(shí)民族所在中科院新疆分院院內(nèi)，離新疆社會(huì)科學(xué)院總部有二公里左右。他讓我馬上去找趙青，并給我寫了個(gè)條。于是我快步走到總部，找到趙青。趙處長(zhǎng)是位女同志，河南人，約45歲左右，為人樸實(shí)厚道，看了我的派遣證和其他材料，并作了記錄。她說(shuō)，你先回招待所，我們會(huì)與自治區(qū)人事局聯(lián)系，有消息我再通知你。過(guò)了幾天，我又來(lái)到新疆社會(huì)科學(xué)院，找趙處長(zhǎng)詢問(wèn)結(jié)果，但她很遺憾地說(shuō)：為了你能調(diào)到我院，院領(lǐng)導(dǎo)還專門開(kāi)了會(huì)，一致同意你到我院工作。我們與自治區(qū)人事局聯(lián)系了多次，并給人事局發(fā)了函，還親自到人事局要人。但現(xiàn)在要求改派的人很多，人事局不同意改派。后來(lái)，我通過(guò)中央民族大學(xué)的哈薩克族老師木哈買提江，找到了時(shí)任新疆自治區(qū)人民政府副主席的賈那布爾，說(shuō)明詳細(xì)情況。在賈副主席的直接干預(yù)下，順利完成改派到新疆社會(huì)科學(xué)院手續(xù)，并由院領(lǐng)導(dǎo)安排到民族研究所工作。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有改派到新疆社科院，到塔城地區(qū)行署辦公室當(dāng)翻譯，又將改寫我的人生經(jīng)歷。我到新疆社科院后，賈那布爾副主席還托他的秘書帶口信，希望我好好研究哈薩克族歷史。
1984年，我第二次由新疆來(lái)到北京。當(dāng)年，我參加了全國(guó)研究生統(tǒng)一考試，考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族系民族學(xué)專業(yè)。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)秋浦和詹承緒、滿都爾圖三位先生的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)向民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)習(xí)和研究工作。1987年5月，通過(guò)碩士論文答辯，獲得碩士學(xué)位。同年7月，留所從事學(xué)術(shù)研究，并在職學(xué)習(xí)博士課程，1990年10月通過(guò)博士論文答辯，獲博士學(xué)位。此后一直在民族研究所從事少數(shù)民族文化與宗教研究。既從事基礎(chǔ)研究，也從事應(yīng)用對(duì)策研究。
【基礎(chǔ)研究簡(jiǎn)況】
基礎(chǔ)研究按時(shí)間順序和所在單位分為四個(gè)時(shí)期，即大學(xué)本科期間的學(xué)術(shù)研究、新疆社會(huì)科學(xué)院時(shí)期的學(xué)術(shù)研究、研究生時(shí)期的學(xué)術(shù)研究和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所（后改為民族學(xué)與人類學(xué)研究所）時(shí)期的學(xué)術(shù)研究。
一、1980—1982：大學(xué)本科期間的學(xué)術(shù)研究。
我自上大學(xué)后，發(fā)憤攻讀，博覽群書，閱讀過(guò)文史哲和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的許多著作。四年沒(méi)有回過(guò)一次家，沒(méi)有出過(guò)北京城（實(shí)習(xí)調(diào)查除外），寒暑假都在大學(xué)圖書館渡過(guò)。除學(xué)好各門功課之外，還練習(xí)寫小說(shuō)和學(xué)術(shù)研究。
我開(kāi)始學(xué)術(shù)研究有些偶然。著名小說(shuō)家張承志可說(shuō)是引入我寫作和學(xué)術(shù)研究的啟蒙老師。張承志于1979年春考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族系民族史專業(yè)研究生，師從翁獨(dú)健先生，研究蒙元史。為了學(xué)習(xí)哈薩克語(yǔ)，他到我們班旁聽(tīng)哈薩克語(yǔ)課。他喜歡交往，中午常到我們宿舍聊天，有時(shí)帶來(lái)錄音機(jī)錄我們宿舍哈薩克族同學(xué)彈奏的冬布拉曲。當(dāng)時(shí)他的小說(shuō)獲全國(guó)第一屆優(yōu)秀小說(shuō)二等獎(jiǎng)，并受到華國(guó)鋒等人的接見(jiàn)。受他的影響，我仿魯迅的《阿Q正傳》寫了一篇《“洋鏡”小記》的短篇小說(shuō)（約有4萬(wàn)字），以有神經(jīng)病、外號(hào)稱“洋鏡”的堂兄的許多荒誕行為為原形，以諷刺文化大革命的荒唐可笑。張承志曾看過(guò)兩次，提了一些意見(jiàn)，修改后投《人民文學(xué)》，但石沉大海。后又投《花城》，亦杳無(wú)音訊。有一天，張承志又到我們宿舍，他說(shuō)我有寫小說(shuō)的天分，鼓勵(lì)繼續(xù)寫，但不要寫傷痕文學(xué)。因當(dāng)時(shí)傷痕文學(xué)太多，上面有意見(jiàn)。但我心想自己可能與小說(shuō)無(wú)緣，就此作罷。
我的第一篇學(xué)術(shù)論文是《匈奴語(yǔ)試釋》。研究匈奴語(yǔ)是十分偶然的，有一天，張承志到我們宿舍，當(dāng)時(shí)他帶來(lái)一本內(nèi)蒙古大學(xué)林干編的《匈奴史論文選集》，我拿來(lái)翻了翻，發(fā)現(xiàn)內(nèi)有一篇日本著名學(xué)者白鳥庫(kù)吉寫的《匈奴民族考》。該文主要考證匈奴語(yǔ)言，我發(fā)現(xiàn)其中有些語(yǔ)匯與哈薩克語(yǔ)很相近，很感興趣，于是開(kāi)始了匈奴語(yǔ)言的研究。研究匈奴語(yǔ)難度極大，因匈奴語(yǔ)言是用漢字譯音記載而被保留在史籍中，如要研究，必須具備三項(xiàng)條件：一是掌握漢語(yǔ)音韻學(xué)，二是熟悉北方民族語(yǔ)言，三是了解北方民族史。我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)時(shí)只有翻譯外國(guó)學(xué)者的論文，無(wú)人真正研究過(guò)。我從小喜歡文史，歷史學(xué)有一定基礎(chǔ)。我是客家人，客家話保留較多的古音，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)音韻學(xué)不成問(wèn)題。于是，通過(guò)大量閱讀有關(guān)北方民族史和語(yǔ)言學(xué)著作，并結(jié)合新疆現(xiàn)代和古代民族語(yǔ)言，寫成長(zhǎng)達(dá)四萬(wàn)字的《匈奴語(yǔ)言考》一文，就白鳥庫(kù)吉研究過(guò)的匈奴語(yǔ)匯逐一重新研究，提出不同的看法，根據(jù)語(yǔ)言和歷史資料，論證匈奴語(yǔ)言與突厥語(yǔ)關(guān)系更為密切。論文寫成后，送當(dāng)時(shí)的系主任、著名語(yǔ)言學(xué)家馬學(xué)良教授審閱。馬先生閱后，十分高興。由于論文涉及許多歷史問(wèn)題，他又請(qǐng)蒙古史專家賈敬顏教授審閱。賈先生提了一些意見(jiàn)，并建議壓縮篇幅，因雜志只允許發(fā)表一萬(wàn)多字的論文，提議改名《匈奴語(yǔ)試釋》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第1期以首篇刊載。作為全國(guó)重點(diǎn)院校的學(xué)報(bào)，以首篇刊載大學(xué)本科生所寫的第一篇論文，可能是少有的。
《匈奴語(yǔ)試釋》發(fā)表后，拿到140元稿費(fèi)（每千字10元），對(duì)于我們完全靠學(xué)校助學(xué)金（每月22元，其中伙食費(fèi)18元、學(xué)雜費(fèi)4元）維持生活的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一筆不小的收入（當(dāng)時(shí)普通職工月工資只有20多元），我因此大受鼓舞。于是，緊接著又研究稽胡語(yǔ)言?；切倥笠幔簳x南北朝時(shí)散居于山西、河北部分地區(qū)，其語(yǔ)言亦與匈奴語(yǔ)一樣，一些語(yǔ)匯通過(guò)漢字譯音保留在有關(guān)史籍中。我采用研究匈奴語(yǔ)言同樣的方法，很快于1982年初寫出了第二篇論文《稽胡語(yǔ)若干詞試釋》，投《民族語(yǔ)文》雜志。當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)人照納斯圖先生（蒙古族語(yǔ)言學(xué)家，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)）看后，讓研究生宋正純到我宿舍（中央民族學(xué)院宿舍樓八號(hào)樓）找我，讓我到他的辦公室，提了些修改意見(jiàn)。該文后刊于《民族語(yǔ)文》1982年第3期。
我在大學(xué)本科期間所做的第三篇論文是關(guān)于民族學(xué)、人類學(xué)方面的，題目是《從哈、柯、漢親屬稱謂看最古老的親屬制》。此文寫作始于1981年，它原是語(yǔ)言學(xué)家戴慶廈教授講授的《語(yǔ)言學(xué)概論》課程的作業(yè)。當(dāng)時(shí)《民族研究》發(fā)表過(guò)幾篇嚴(yán)汝嫻與陳啟新、夏之乾等人關(guān)于親屬稱謂制度是單系起源還是雙系起源問(wèn)題的爭(zhēng)鳴性文章，我于是對(duì)親屬稱謂發(fā)生興趣。根據(jù)他們論文中提供的線索，借來(lái)美國(guó)著名民族學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》和恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》等書，認(rèn)真閱讀。其中對(duì)摩爾根論述的親屬制頗感興趣。摩爾根認(rèn)為，最古老的親屬制度是按輩份劃分的五等親屬制，即祖父母輩到孫兒女輩，他以馬來(lái)亞式親屬制度為例說(shuō)明其觀點(diǎn)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書也采納摩爾根的觀點(diǎn)。我通過(guò)系統(tǒng)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)哈薩克族的基本親屬稱謂只有父母、兄弟姐妹和兒女三個(gè)等級(jí)。為了以更多的事例來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，又調(diào)查了不少在民族學(xué)院工作和學(xué)習(xí)的柯?tīng)柨俗巫?，較為詳細(xì)地了解了柯?tīng)柨俗巫宓挠H屬稱謂，發(fā)現(xiàn)他們的親屬稱謂與哈薩克族基本相同。在我們客家人中，也存在不少稱父母為哥哥、姐姐的現(xiàn)象。另?yè)?jù)古代文獻(xiàn)記載，古代漢族的親屬稱謂也與哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫逡粯?，同樣只有三等基本稱謂。在掌握大量的調(diào)查和歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，寫成《從哈、柯、漢親屬稱謂看最古老的親屬制》一文（約16000字），發(fā)表于《民族研究》1982年第5期，提出最古老的親屬制度是按老中幼劃分的三等親屬制。文章首先分析氏族社會(huì)早期實(shí)行群婚制度，無(wú)法區(qū)分輩份。另外，根據(jù)考古資料，原始時(shí)代的人們壽命不長(zhǎng)，大多死于四、五十歲以下，群內(nèi)親屬不可能分為五個(gè)等級(jí)。生理特征的顯著區(qū)別和社會(huì)分工使遠(yuǎn)古時(shí)代的人們自然劃分為三種人：老年人、成年人和小孩。因此，當(dāng)群內(nèi)人們無(wú)法區(qū)分輩份時(shí)，這自然形成的三個(gè)等級(jí)便會(huì)反映到語(yǔ)言中，人們用一種稱謂稱呼老年人，用一種稱謂稱呼成年人，用一種稱謂稱呼幼年人，因而就形成了按老、中、幼劃分的三等親屬制。為了證明自己的假設(shè)，以哈薩克、柯?tīng)柨俗魏凸糯鷿h族的親屬稱謂詳加論證。該文既有理論分析，又有三個(gè)民族的扎實(shí)的資料作為證據(jù)，得到有關(guān)專家的好評(píng)。文章發(fā)表前，曾送中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)界元老楊堃教授和黃淑娉、夏之乾、嚴(yán)汝嫻等專家審閱過(guò)，得到他們的高度評(píng)價(jià)。后來(lái)?xiàng)顖?、黃淑娉等人也先后發(fā)表文章，以其他民族的資料論述這一問(wèn)題，支持了這一觀點(diǎn)。林耀華教授主編的《民族學(xué)通論》在論述親屬制時(shí)引用了這一觀點(diǎn)。楊堃教授在其所著《原始社會(huì)發(fā)展史》一書也說(shuō)明最古老的親屬制按老、壯、幼劃分。
二、1982—1984：新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所期間的學(xué)術(shù)研究。
1982年夏，我本科畢業(yè)獲中央民族學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位，并到新疆社科院民族研究所工作，至1984年考上研究生后離開(kāi)新疆，工作了整整兩年。期間，主要做了兩項(xiàng)研究工作：一是參與撰寫《哈薩克族簡(jiǎn)史》的編寫，二是調(diào)查新疆哈薩克族和阿爾泰烏梁海人。
我到新疆社會(huì)科學(xué)院報(bào)到后不久，當(dāng)時(shí)的新疆社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)谷苞（民族學(xué)家，原中國(guó)民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問(wèn)，王震將軍進(jìn)疆時(shí)隨軍任民族問(wèn)題顧問(wèn)）教授馬上給我分配工作，并在院務(wù)會(huì)議上通過(guò)，讓我參加國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目之一《哈薩克族簡(jiǎn)史》的撰寫工作，幫助哈薩克族語(yǔ)言學(xué)家、全國(guó)政協(xié)委員尼合邁德·蒙加尼收集資料、翻譯和編寫等工作。從1983年開(kāi)始，收集有關(guān)國(guó)內(nèi)外的歷史文獻(xiàn)資料。1984年上半年，我和新疆社會(huì)科學(xué)院中亞研究所納比堅(jiān)（哈薩克族）住在烏魯木齊賓館，集中精力翻譯和編寫《哈薩克族簡(jiǎn)史》，完成24萬(wàn)字，后經(jīng)修改和壓縮成20萬(wàn)字，由新疆人民出版社出版。
1983年上半年，到新疆阿勒泰地區(qū)作近六個(gè)月的調(diào)查。一方面是調(diào)查哈薩克族的社會(huì)歷史與文化，另一方面是調(diào)查當(dāng)時(shí)被認(rèn)為與俄羅期的圖瓦人同一族類的阿爾泰烏梁海人。出發(fā)前，新疆社科院民族研究所副所長(zhǎng)郭平梁先生讓我著重調(diào)查圖瓦人，了解他們是否愿意成為單一民族。調(diào)查地點(diǎn)主要是在中蘇、中蒙邊境上的原始森林之中，道路十分險(xiǎn)惡，沒(méi)有公路，汽車不通，大多路程都是騎馬走過(guò)，并與哈薩克族和圖瓦人同食同住，走訪400多戶圖瓦人家庭，逐戶填寫家庭情況調(diào)查表，足跡幾乎走遍所有圖瓦人家庭。期間，協(xié)助我調(diào)查的阿勒泰地區(qū)一中教師湯新明在一段險(xiǎn)惡的山路上，因坐騎失足，翻身落馬，手骨摔斷一根。另有一次，乘坐手扶拖拉機(jī)從高山上下來(lái)時(shí)，因司機(jī)喝酒過(guò)多，又險(xiǎn)些車翻人亡。此次調(diào)查雖然十分艱難，但也是本人歷次調(diào)查中收獲最為豐富的一次，不僅收集大量的第一手資料，而且還發(fā)現(xiàn)不少清代珍貴文物和文書，發(fā)現(xiàn)阿爾泰烏梁海人三顆圖瓦人（烏梁海）銀質(zhì)大印（每顆9斤多）；發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣和卡倫侍衛(wèi)關(guān)于中俄科塔邊界劃分及其有關(guān)事宜的察哈臺(tái)文、滿文和漢文五件重要文書，這些資料受到阿勒泰地委領(lǐng)導(dǎo)和新疆博物館的高度重視。后來(lái)我根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)的文書和文物寫成了專著和論文。調(diào)查結(jié)束后，撰寫了《關(guān)于阿勒泰地區(qū)民族學(xué)調(diào)查報(bào)告》，發(fā)表在《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1984 年第11期。受到當(dāng)時(shí)的院領(lǐng)導(dǎo)和自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。
在新疆社科院的兩年期間，除了完成上述兩項(xiàng)科研工作外，還撰寫了3篇文章：一是《從若干民族親屬制度看親屬制度的起源》（《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1983年24期），二是《阿爾泰烏梁海銀印》（《阿勒泰報(bào)》1983年11月10日），三是《阿爾泰烏梁海之印》（《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1984年第22期）。
參加了全國(guó)研究生統(tǒng)一考試也是我在新疆工作期間的一件大事。1983年，我曾準(zhǔn)備報(bào)考研究生，但新疆社會(huì)科學(xué)院不讓報(bào)考，并希望我安心在新疆工作，說(shuō)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們很重視。1984年，國(guó)家教委發(fā)出通知，允許工作兩年以上的大學(xué)生報(bào)考研究生，各單位不得阻攔。這為我報(bào)考研究生掃清了障礙，于是我報(bào)考了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族系民族學(xué)專業(yè)?？荚囯y度較大，一是由于跨學(xué)科考試，花費(fèi)較多的時(shí)間自學(xué)有關(guān)課程；二是大學(xué)本科時(shí)的專業(yè)是哈薩克語(yǔ)，第二外語(yǔ)是俄語(yǔ)，而哈薩克族語(yǔ)當(dāng)時(shí)不算外語(yǔ)，只能用第二外語(yǔ)俄語(yǔ)參加考試。不過(guò)，考試結(jié)果還算不錯(cuò)，各門課程均過(guò)了研究生院要求的分?jǐn)?shù)線，有幸得以順利錄取。按照當(dāng)時(shí)的慣例，政審很嚴(yán)格，正式錄取前，必須派人到考生單位了解有關(guān)情況。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所派當(dāng)時(shí)的民族史研究室副主任任一飛到新疆社科院了解我的情況。新疆社科院同時(shí)參加研究生考試的還有中亞研究所的王小甫，他和我一樣，1982年北京大學(xué)歷史系畢業(yè)后分到新疆社科院。他報(bào)考北京大學(xué)歷史系的研究生，也如愿以償，畢業(yè)后留在北大歷史系任教。因1984年是甲子年，我們自稱是“甲子登科”。
三、1984—1987：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生期間的學(xué)術(shù)研究。
1984年至1987年，我在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)秋浦和詹承緒、滿都爾圖三位先生的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)向民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)習(xí)和研究工作。三年期間，也是一邊學(xué)習(xí)，一邊研究。
我在三年研究生期間主要從事三方面的工作：一是整理和研究在新疆工作期間的調(diào)查資料，發(fā)表了5篇有關(guān)的調(diào)查報(bào)告和論文：（1）《金山腳下的烏梁海人》，4萬(wàn)字，《新疆歷史研究》1985年第1期；（2）《清代阿爾泰漢.哈.滿五件文書譯注》，2萬(wàn)字，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 1985年第3期；（3）《解放前阿爾泰哈薩克社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》，《新疆歷史研究》1986 年第4期；（4）《阿爾泰烏梁海人的宗教信仰初探》，1.6萬(wàn)字，《民族研究》1986年第 1期；（5）《阿爾泰烏梁海之印及其有關(guān)問(wèn)題》,1.2萬(wàn)字，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第4期。二是撰寫碩士論文《圖騰與氏族》；三是應(yīng)民族出版社的約請(qǐng)，把新疆社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)賈柯甫用哈薩克文寫的《哈薩克族》一書譯成漢文，1989年出版。
四、1987—現(xiàn)在：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所期間的學(xué)術(shù)研究。
1987年5月，通過(guò)碩士論文答辯，獲得碩士學(xué)位。同年7月，留所從事學(xué)術(shù)研究，并在職學(xué)習(xí)博士課程，1990年撰寫了博士論文《圖騰文化研究》，于10月通過(guò)博士論文答辯（博士學(xué)位證書于1991年7月頒發(fā)）。
在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所工作的28年里，主要從事如下幾方面的研究。
（一）中國(guó)早期宗教信仰的研究。
自1987年起，花了較多時(shí)間從事圖騰崇拜、自然崇拜、龍崇拜的研究，主要根據(jù)新石器時(shí)代的考古發(fā)掘資料、歷史文獻(xiàn)資料和民族學(xué)調(diào)查資料進(jìn)行綜合比較研究，共出版有關(guān)專著8部，論文40多篇。
1987年，修改碩士論文《圖騰與氏族》，并改名為《圖騰文化與人類諸文化的起源》，全書27萬(wàn)字，由中國(guó)文聯(lián)出版公司1991年出版。
1988年，在碩士論文的基礎(chǔ)上，撰寫了《圖騰的起源》一文，發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1989年第5期?！缎氯A文摘》1989年第11期作為封面文章轉(zhuǎn)載。英文版《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1990年第2期發(fā)表，英文名為“The Origin of Totemism”，Chinese Social Science, 1990.2. p.232-246。
1989年，應(yīng)香港中華書局約請(qǐng)，撰寫圖文并茂的通俗讀物《龍族的圖騰》，香港中華書局于1991 年出版，臺(tái)灣中華書局于1993年出版。
1990年，應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社周用宜老師的約請(qǐng)，在博士論文《圖騰文化研究》的基礎(chǔ)上修改成《中國(guó)圖騰文化》一書，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年初版，1996年重印。
1991年，應(yīng)上海三聯(lián)書店約請(qǐng)，撰寫《中國(guó)自然神與自然崇拜》（上海三聯(lián)書店1992年初版，1995年重?。?/p>
1992年，應(yīng)上海文藝出版社的約請(qǐng)，翻譯俄文專著《圖騰崇拜》（238頁(yè)，17.5萬(wàn)字），1993年出版。2004年，該書由廣西師范大學(xué)出版社再版。此外，還翻譯了前蘇聯(lián)著名學(xué)者托卡列夫的《宗教的早期形式及其發(fā)展》一書，后因多種原因未出版。
1998年應(yīng)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社邀請(qǐng)，撰寫了《蒼龍騰空》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，陜西人民出版社2008年重?。?。
2006年應(yīng)五洲出版社邀請(qǐng)，撰寫了《中國(guó)少數(shù)民族圖騰崇拜》，中英文出版，英文書名為：He Xingliang, Totemism in Chinese Minority Ethnic Groups, China Intercontinental Press, 2006。
2008年應(yīng)江蘇人民出版社邀請(qǐng)，撰寫了《圖騰與中國(guó)文化》和《中國(guó)自然崇拜》（修訂再版）兩書。2009年，兩書均入選新聞出版總署的“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”，韓文譯本2011年在首爾出版。
1999年9月至2000年3月，應(yīng)日本國(guó)學(xué)院大學(xué)邀請(qǐng)，到日本東京進(jìn)行中日文化比較研究，主要研究史前中國(guó)和日本的拔牙風(fēng)俗。拔牙風(fēng)俗曾盛行于新石器時(shí)代，并殘留于近代許多原始民族中。經(jīng)過(guò)半年的努力，撰寫了《齒與文化——中日史前拔牙風(fēng)俗比較研究》（國(guó)學(xué)院大學(xué)國(guó)際交流中心打印本）一書，主要根據(jù)中國(guó)和日本新石器出土的拔牙人骨資料和歷史文獻(xiàn)及民族學(xué)資料，進(jìn)行綜合比較研究。全書分十二章，分別為研究概述、拔齒風(fēng)俗分布、日本拔齒風(fēng)俗概況、中國(guó)拔齒風(fēng)俗概況、拔齒類型、拔齒年齡與拔齒次數(shù)、拔齒與性別、拔齒的方法、拔齒風(fēng)俗的起源、拔齒的象征意義、拔齒風(fēng)俗的變遷、中日拔齒風(fēng)俗的關(guān)系等。該書稿對(duì)探討中日史前文化和中日文化的源流關(guān)系具有一定意義。
（二）新疆歷史、文化和語(yǔ)言文字研究。
自1992年以來(lái)，投入較大精力從事新疆歷史、文化和語(yǔ)言文字的研究，出版有關(guān)著作5部，發(fā)表論文40多篇。
1992—1995年，中華炎黃文化研究會(huì)組織編撰《中華文化通志》，共分十典，每典十卷，共100卷。主編約請(qǐng)我撰寫《民族文化典》中之一卷，即《維吾爾、柯?tīng)柨俗?、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、裕固、撒拉族文化志》（《中華文化通志》之一），1995年完成書稿，全書46.4萬(wàn)字，1998年由上海人民出版社出版。
1995年12月至1996年12月，應(yīng)日本東洋文庫(kù)之請(qǐng)，任客座研究員。東洋文庫(kù)關(guān)于中國(guó)的史料十分豐富，有許多國(guó)內(nèi)難于找到的史料，有大量臺(tái)灣和香港的學(xué)術(shù)著作。于是我充分利用東洋文庫(kù)的豐富資料，系統(tǒng)研究了本人在1983年調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的清代勘分邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢文五件文書。這幾件文書學(xué)術(shù)價(jià)值很高，但研究難度極大，必須掌握新疆清代察合臺(tái)文、滿文和中俄關(guān)系史，尤其是察合臺(tái)文文書，在國(guó)內(nèi)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一年的努力，完成了27萬(wàn)字的《清代勘分中俄西北邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書研究》，1998年該書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，并改名為《邊界與民族——清代勘分中俄西北邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書研究》。
2000年至2002年，撰寫了《新疆民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化》（40萬(wàn)字），商務(wù)印書館于2003年出版。
2007—2008年，主持中央對(duì)外宣傳辦公室、國(guó)務(wù)院新聞辦交辦項(xiàng)目，與郭宏珍合作撰寫了《突厥史話》一書，五洲出版社2008年中英文出版，英文書名：He Xingliang, Guo Hongzhen, A History of Turks, China Intercontinetal Press, 2008；
（三）中國(guó)民族文化史研究。
自2006年以來(lái)，花了較多時(shí)間從事中國(guó)民族文化史的綜合研究。2006—2010年參與我院汝信副院長(zhǎng)主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“世界文明通論”課題，負(fù)責(zé)撰寫《中華文明·中國(guó)少數(shù)民族文明》一書，全書分上下冊(cè)，98萬(wàn)字，福建教育出版社2010年出版。
2007—2011年，主持國(guó)家清史纂修工程《清史圖錄·民族卷》，搜集清代外國(guó)人拍的老照片、清代繪畫、清代實(shí)物照片等4000多幅，從中選出1000幅，并撰寫文字說(shuō)明約10萬(wàn)字，已于2011年結(jié)項(xiàng)。
2010—2011年，主持中央對(duì)外宣傳辦公室、國(guó)務(wù)院新聞辦交辦項(xiàng)目《中華民族的形成與中國(guó)的民族政策》，與閩正言合著，本人撰寫中華民族的形成部分。該書由五州出版社2011年出版，中英文兩種文字出版，英文書名：By He Xingliang and Min Zhengyan, China Ethnic Policy and Common Prosperity and Development of All Ethnic Groups. China intercontinental Press, 2011。
2014年初，承擔(dān)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“長(zhǎng)城學(xué)者”資助項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族文明史》，分物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和生態(tài)文明四編，將分四冊(cè)，全書約200萬(wàn)字。
（四）文化人類學(xué)（民族學(xué)）基礎(chǔ)理論研究。
1998年起在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院招收研究生，并開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院開(kāi)設(shè)選修課《文化人類學(xué)》，后作為常設(shè)選修課，至今已連續(xù)開(kāi)設(shè)16年，選修的研究生最初只有幾十人，近10年來(lái)達(dá)到每年200人左右。國(guó)內(nèi)雖有幾本文化人類學(xué)或民族學(xué)的教科書，但均不理想。為編寫較好的教材，系統(tǒng)地收集國(guó)內(nèi)外和港臺(tái)學(xué)術(shù)界有關(guān)資料，綜合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)研究成果，并利用大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化資料，從事文化人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究。至今撰寫和主編了相關(guān)著作9部，發(fā)表有關(guān)論文30多篇。
2001年，本人申報(bào)院重大課題“中國(guó)人類學(xué)與民族學(xué)基礎(chǔ)理論研究”，并獲得批準(zhǔn)。主持和組織撰寫8本有關(guān)著作，其中本人撰寫三部：《文化學(xué)原理》、《文化人類學(xué)理論》和《文化人類學(xué)調(diào)查和研究方法》。該課題于2012年結(jié)項(xiàng)，并獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2014年出版基金資助，近年內(nèi)將由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
此外，還撰寫或主編有關(guān)基礎(chǔ)理論和學(xué)科建設(shè)的著作，如《中國(guó)民族學(xué)50年》（合著，人民出版社2004年版）、《中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)百年重要著作提要》（主編，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2008年版）、《文化多樣性與當(dāng)代世界》（周大鳴、何星亮主編，民族出版社2008年版）、《民族文化與全球化》（方鐵、何星亮主編，民族出版社2006的版）、《文化多樣性背景下的民族和諧》（何星亮、郭宏珍主編，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2012年版）、《文化多樣性背景下的宗教和諧》（何星亮、郭宏珍主編，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2012年版）。