簡(jiǎn)歷
何星亮，廣東梅州興寧人，博士?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院參事，全國(guó)政協(xié)委員，全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)委員，中國(guó)宗教界和平委員會(huì)委員，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)決策咨詢委員，中國(guó)民族學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。
【主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)】
何星亮在大多數(shù)學(xué)術(shù)專(zhuān)著、論文和研究報(bào)告中都提出了自己的理論或觀點(diǎn)，較為重要的有如下幾方面：
（一）提出“深層次的文化變遷是文化結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)鍵”的理論觀點(diǎn)。
在《中國(guó)圖騰文化》（1992）、《中國(guó)自然神與自然崇拜》（1992）和《圖騰與中國(guó)文化》（2008）等書(shū)的引論中認(rèn)為，從文化空間而言，文化結(jié)構(gòu)可分為表層、中層和深層。表層文化屬于物質(zhì)或技術(shù)系統(tǒng)，中層文化屬于社會(huì)系統(tǒng)或制度系統(tǒng)，深層文化屬于心理系統(tǒng)或觀念系統(tǒng)。深層次的文化是文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化的核心層。深層次的文化（包括價(jià)值體系、信仰體系和知識(shí)體系）的變化，必然會(huì)引起整個(gè)文化體系或結(jié)構(gòu)的變化。本人在所有關(guān)于文化和宗教的研究中，都把這種理論貫穿到自己的研究中，形成自己的研究模式。此外，還把這一理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中，強(qiáng)調(diào)深層次文化的變遷是文化和社會(huì)變遷最重要的因素，現(xiàn)代化建設(shè)、復(fù)興中華文化、民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定、反恐反分裂等，都必須注重改變深層次的文化。例如，本人在《關(guān)于民族問(wèn)題的理論思考及建議》的研究報(bào)告中，認(rèn)為大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是，如果不轉(zhuǎn)變觀念，不消除分裂意識(shí)和落后于時(shí)代的各種意識(shí)，不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，也不可能達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的?？缭绞桨l(fā)展不等于長(zhǎng)治久安，生活富裕不等于天下太平。又如，在我近年來(lái)寫(xiě)的多篇反恐反分裂的研究報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)消除分裂意識(shí)和宗教極端意識(shí)是反恐反分裂的基礎(chǔ)，斬?cái)喾至岩庾R(shí)和宗教極端意識(shí)的傳播渠道是扭轉(zhuǎn)新疆恐怖主義進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。再如，本人在2014年的《復(fù)興中華民族必須加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)》和《精神文明建設(shè)與中華民族的復(fù)興》等文中，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，復(fù)興中華民族，必須加強(qiáng)觀念層面或精神文明的現(xiàn)代化建設(shè)。
（二）提出“保護(hù)各民族的文化多樣性與增強(qiáng)共同性相結(jié)合”的理論觀點(diǎn)。
本人在《論中華民族文化多樣性和同一性》（《光明日?qǐng)?bào)》2010年3月28日頭版“光明專(zhuān)論”欄目）和《中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性》（《思想戰(zhàn)線》2010年第1期）及其他相關(guān)論文中，認(rèn)為中華民族文化既有多樣性的特征，也要同一性的特點(diǎn)。多樣性是各民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，共同性或同一性是中華民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。文章認(rèn)為，歷史上無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)，均以中原主流文化為正統(tǒng)文化，以儒家為主的價(jià)值觀、倫理道德作為各民族凝聚的核心；中國(guó)之所以能夠長(zhǎng)期保持大一統(tǒng)格局，與歷史上中華民族具有共同性密切相關(guān)。如果沒(méi)有各民族文化的共同性，中華民族和國(guó)家認(rèn)同也就沒(méi)有基礎(chǔ)，國(guó)家也就不可能長(zhǎng)期保持統(tǒng)一和完整。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，既要保護(hù)多樣性，也要增強(qiáng)共同性。建議加快構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加大力度扶持民族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)，加強(qiáng)中華民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，共建中華民族的精神家園。
（三）提出“保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)與建設(shè)現(xiàn)代文化相結(jié)合”理論觀點(diǎn)。
在《民族地區(qū)文化保護(hù)與文化建設(shè)的思考》、《促進(jìn)民族地區(qū)文化教育全面發(fā)展》、《我國(guó)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)與觀念變遷》等文中，認(rèn)為各民族的傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)保護(hù)和轉(zhuǎn)換優(yōu)秀傳統(tǒng)，拋棄與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的糟粕，大力建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的文化，使各族人民崇尚科學(xué)理性和文明進(jìn)步，以現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代理念、現(xiàn)代精神、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代價(jià)值代替落后的知識(shí)體系和觀念體系，從思想文化層面上解決推進(jìn)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)治久安的精神動(dòng)力問(wèn)題，引領(lǐng)邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)。
（四）提出“以價(jià)值為導(dǎo)向深化改革”的觀點(diǎn)。
2012年前后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界圍繞如何深化改革問(wèn)題，提出各種不同的觀點(diǎn)，有的主張以社會(huì)改革為突破口，有的主張以政治改革為突破口。本人提出今后的改革應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向的觀點(diǎn)。在2012年提交的《深化改革，建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)》和2011年提交的《繼承和弘揚(yáng)中華文明的價(jià)值觀》全國(guó)政協(xié)大會(huì)書(shū)面發(fā)言中（兩文分別發(fā)表在《人民論壇》和《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，人民網(wǎng)等網(wǎng)站轉(zhuǎn)載），認(rèn)為文化大革命是以斗爭(zhēng)為導(dǎo)向的社會(huì)，改革開(kāi)放以來(lái)是以利益為導(dǎo)向的社會(huì)，這兩種導(dǎo)向的社會(huì)都是不健康、不正常的社會(huì)，今后的改革應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。建議在傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，以規(guī)范文化改革、社會(huì)改革、政治改革和經(jīng)濟(jì)改革的行為。2013年3月，《中國(guó)政協(xié)》編輯部讓我把《深化改革，建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)》一文修改壓縮成2000字左右，并改名《以價(jià)值為導(dǎo)向深化改革》，在《中國(guó)政協(xié)》2013年4月第7期發(fā)表。
（五）提出“復(fù)興中華民族關(guān)鍵在于精神文明建設(shè)”的觀點(diǎn)。
本人在《繼承和弘揚(yáng)中華文明的價(jià)值觀》（2011）、《中國(guó)夢(mèng)的思想基礎(chǔ)》（2014）、《精神文明建設(shè)與中華民族的復(fù)興》（2014）等文中認(rèn)為，中國(guó)歷史上以文明立國(guó)，被稱為“禮儀之邦”。物質(zhì)文明時(shí)代性較強(qiáng)，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。制度文明也具有時(shí)代性，不同的社會(huì)發(fā)展階段實(shí)行不同的制度文明。而優(yōu)秀的精神文明具有超時(shí)代性的特征，如優(yōu)秀的民族精神、核心價(jià)值、倫理道德等具有永恒性。古代中國(guó)人的自強(qiáng)不息、厚德載物的精神和仁義禮智信“五常”等價(jià)值觀和倫理道德不受時(shí)間的影響。盡管歷史上不斷改朝換代，但主流的價(jià)值觀、倫理道德和民族精神等，為歷代統(tǒng)治者所尊崇和推廣。因此，大力弘揚(yáng)歷史上的人文精神，提升國(guó)家的文明水平，提高公民的文明素質(zhì)，恢復(fù)文明大國(guó)的地位，是復(fù)興中華民族的關(guān)鍵。
（六）提出“繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)是走中國(guó)特色道路的關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。
本人在許多政協(xié)提案和大會(huì)書(shū)面發(fā)言及有關(guān)論文中，認(rèn)為部分學(xué)者因近代中國(guó)衰落便否定傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)不是科學(xué)的態(tài)度。與世界其他古文明相比，中華文明具有自己的優(yōu)越性：一是唯有中華文明延續(xù)五千年而不衰；二是中國(guó)歷經(jīng)二千多年而保持統(tǒng)一，而不像歐洲那樣分成眾多國(guó)家；三是中國(guó)人創(chuàng)造的財(cái)富，歷史上長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位；四是在世界幾個(gè)大文化傳統(tǒng)中，中華文化排他性最小，包容性最強(qiáng)；五是在世界各國(guó)中，中國(guó)的古文獻(xiàn)資料最為豐富的，不僅記載了中國(guó)各民族的文化和歷史，而且記載了周邊許多國(guó)家的文化和歷史。這些都表明中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)是適合中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的。確保中華文明與西方文明長(zhǎng)期并行發(fā)展，不被西方文化所同化，就必須回歸歷史。因此，在民族傳統(tǒng)習(xí)俗方面，本人2003年3月首次參加全國(guó)政協(xié)第十屆第一次會(huì)議時(shí)，便提出解禁大城市春節(jié)燃放煙花爆竹的建議。2004年3月又在兩會(huì)上提出清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)定為法定節(jié)日的提案。在治國(guó)方面，曾在不少內(nèi)部研究報(bào)告中提出借鑒歷史上成功的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
（七）提出國(guó)家與區(qū)域、民族的“整合論”。
《加強(qiáng)國(guó)家與區(qū)域和民族的整合》一文（1995年）認(rèn)為，現(xiàn)代民族國(guó)家的形成要經(jīng)過(guò)一個(gè)文化整合和國(guó)家建造的過(guò)程，其方式主要是由上而下的整合。整合的方式有：一是國(guó)家整合，政府有意識(shí)地促進(jìn)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)、不同民族間的緊密接觸與交流，提升國(guó)家意識(shí)；二是語(yǔ)言整合，大力推廣普通話，逐步縮小方言差別，尤其香港回歸后應(yīng)采取措施推廣普通話，民族地區(qū)也要推廣雙語(yǔ)教育，逐步使大多數(shù)中國(guó)人都掌握普通話；三是文化整合，促進(jìn)各地區(qū)、各民族間的文化交流，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，全國(guó)各大專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課，民族院校也不例外，使所有中國(guó)人了解和熟悉中國(guó)文化；四是社會(huì)整合，借助社會(huì)溝通與交流，以增強(qiáng)共同理念和共同價(jià)值，以促進(jìn)相互理解和認(rèn)同；五是政治整合，增強(qiáng)現(xiàn)代政治理念，增強(qiáng)各地區(qū)和各民族現(xiàn)代政治意識(shí)，加強(qiáng)人民與政府間的相互支持與合作，以促進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家的建造。
（八）提出“繼承和弘揚(yáng)我國(guó)歷史上以國(guó)家為本的治邊政策”的觀點(diǎn)。
在《關(guān)于確保民族地區(qū)長(zhǎng)治久安的若干意見(jiàn)》（2013年8月）等文中，認(rèn)為世界上的民族政策可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以國(guó)家為本的，另一類(lèi)是以民族為本的。我國(guó)歷史上的民族政策是以國(guó)家為本的，它是使我國(guó)長(zhǎng)期保持統(tǒng)一和完整的根本原因。今后應(yīng)借鑒歷史上成功的治邊經(jīng)驗(yàn)，逐步消除分裂隱患，確保國(guó)家統(tǒng)一和完整，實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安。
（九）提出“加強(qiáng)社會(huì)文化整合，建設(shè)現(xiàn)代中華民族文化新模式”的觀點(diǎn)。
在《加強(qiáng)社會(huì)文化整合，建設(shè)高層次的有序社會(huì)》（2004）、《中華民族文化的多元化與一體化》（2005）和《關(guān)于各民族共建現(xiàn)代中華民族文化新模式的考察及建議》（2012）等文中，認(rèn)為現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家屬于高層次的有序社會(huì)，社會(huì)和文化各部分都經(jīng)過(guò)高度的整合，形成一個(gè)共同的文化模式。凡是經(jīng)過(guò)高度整合的社會(huì)，具有很強(qiáng)的抗干擾能力和自我調(diào)整能力，無(wú)論發(fā)生內(nèi)部還是外部的沖突，都不會(huì)引起社會(huì)混亂。但在一個(gè)社會(huì)文化未經(jīng)整合的國(guó)家里，各地區(qū)、各部分聯(lián)系不緊密，抗干擾能力和自我調(diào)整能力較差，即使發(fā)生不劇烈的沖突，也會(huì)引起政局動(dòng)蕩。中國(guó)之所以能夠保持二千多年統(tǒng)一，中華文化之所以能夠延續(xù)五千多年而不中斷，重要原因之一是自秦漢開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)文化大整合，形成價(jià)值觀、倫理道德基本相同、內(nèi)部整合程度很高的傳統(tǒng)文化模式。目前傳統(tǒng)模式被拋棄，新的又沒(méi)有建立起來(lái)。復(fù)興中華民族和中華文化，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須加快社會(huì)文化大整合，構(gòu)建與工業(yè)化、信息化社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代中華民族文化新模式，形成凝聚力強(qiáng)、聯(lián)系緊密、不可分的有機(jī)整體。
（十）提出宗教發(fā)展的“整合論”。
在《關(guān)于創(chuàng)新宗教理論的建議》（2012）和《外來(lái)宗教應(yīng)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)》（2014）等文中，認(rèn)為在文化大革命期間，宗教被視為精神鴉片，當(dāng)時(shí)的宗教事務(wù)管理理論可稱之為“鴉片論”。改革開(kāi)放以來(lái)，部分學(xué)者和干部片面強(qiáng)調(diào)宗教的功能，片面強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮宗教的功能，而忽視宗教的消極作用，導(dǎo)致部分地區(qū)的宗教狂熱，因此從學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)主導(dǎo)宗教事務(wù)管理的理論可以說(shuō)是“功能論”。中國(guó)歷史上的文化和宗教是以“整合”為基礎(chǔ)的，以中原主流宗教和文化為基礎(chǔ)，不斷整合外來(lái)宗教，使中原文化和宗教與外來(lái)宗教相互交融于一體，使外來(lái)宗教具有中國(guó)特色。歷史上中國(guó)的佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教，自傳入之日起，便開(kāi)始了本土化進(jìn)程，成為具有中國(guó)特色的佛教、伊斯蘭教、基督教和天主教。無(wú)論是教堂或寺廟，還是宗教組織、宗教儀式等都具有中國(guó)特色，成為中華文化的有機(jī)組成部分。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，伊斯蘭教、基督教和天主教等沒(méi)有繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，有些極端分子提出外來(lái)宗教“去中國(guó)化”、“去儒化”等口號(hào)。新建的清真寺全是阿拉伯式的，基督教、天主教也一樣，缺少中國(guó)特色。如果伊斯蘭教“去中國(guó)化”、“去儒化”現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，前景不堪設(shè)想，將嚴(yán)重影響民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，影響國(guó)家認(rèn)同和中華民族凝聚力。如果基督教、天主教“去中國(guó)化”，將必然導(dǎo)致“西方化”。今后的宗教發(fā)展應(yīng)以“整合論”為基礎(chǔ)，即在充分發(fā)揮宗教的積極因素、消除宗教的消極因素的基礎(chǔ)上，繼承和弘揚(yáng)歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，以中華主流文化為核心，整合外來(lái)宗教，扭轉(zhuǎn)外來(lái)宗教西方化和阿拉伯化趨勢(shì)，使之具有中國(guó)特色，使之繼續(xù)成為中華文化的有機(jī)組成部分。
（十一）提出“文明本身不會(huì)自動(dòng)沖突”的觀點(diǎn)。
本人不同意美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓提出的“文明沖突論”，并從文明性質(zhì)的角度提出不同意見(jiàn)。在《文明會(huì)沖突嗎？》（2002）、《文明與沖突》（2003）以及《文化學(xué)原理》一書(shū)的有關(guān)章節(jié)中有詳細(xì)論述，對(duì)“文明沖突論”和“文化有機(jī)體論”等理論提出質(zhì)疑。認(rèn)為文明不是有機(jī)體，也不是超有機(jī)體，而是心物結(jié)合的統(tǒng)一體，是半有機(jī)半無(wú)機(jī)的第三界。由于文化或文明不是有機(jī)體，因此，文明或文化本身不會(huì)自動(dòng)沖突。由于文化觀念是文化的核心，它與某一民族或族群的觀念分不開(kāi)，某些人把文化或文明的差異性作為工具，挑動(dòng)不同文明之間的沖突。
（十二）提出“法律控制、道德控制和宗教控制相結(jié)合，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定”的觀點(diǎn)。
在《社會(huì)控制與社會(huì)秩序》（2004）等文中，認(rèn)為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定必須內(nèi)在控制和外在控制相結(jié)合。中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者采用法律控制、道德控制和宗教控制相結(jié)合的方式治理國(guó)家。法律治國(guó)，道德治人，宗教治心。法治在于強(qiáng)迫，德治在于自愿，教治在于畏懼。法治以刑罰為基礎(chǔ)，制裁在政府；德治以道德為基礎(chǔ)，制裁在社會(huì)；教治以神罰為基礎(chǔ)，制裁在于神靈。建議借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
（十三）提出“中西文化互補(bǔ)論”。
在《中西文化的差異性和互補(bǔ)性》（2011）、《布什任期內(nèi)的戰(zhàn)略目標(biāo)與中美關(guān)系》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《要報(bào)》2002年）等文中，認(rèn)為中西文化的差異性表現(xiàn)為倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、綜合性思維型和分析性思維型、家族本位型與個(gè)人本位型等方面的差異，提出中西文化的差異不是沖突的根源、而是互補(bǔ)的前提的觀點(diǎn)。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)，也要欣賞西方文明之美及其歷史價(jià)值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。否定傳統(tǒng)，妄自菲薄，自輕自賤，必將喪失自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為西方文化的附庸。中西文化應(yīng)該相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)，共生共榮，并行發(fā)展。
（十四）提出“圖騰崇拜的形成是人類(lèi)早期的二元對(duì)立轉(zhuǎn)換思維結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。
本人在《圖騰的起源》、《圖騰與中國(guó)文化》等論著中認(rèn)為圖騰發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)是攫取性的漁獵經(jīng)濟(jì)，思維基礎(chǔ)是早期的“人—動(dòng)植物”二元對(duì)立轉(zhuǎn)換思維結(jié)構(gòu)，心理基礎(chǔ)是原始集體主義，其中第二種觀點(diǎn)是前人沒(méi)有提過(guò)的。
（十五）提出自然崇拜的形成是“早期人類(lèi)二元結(jié)構(gòu)（人—動(dòng)植物）思維模式向三元結(jié)構(gòu)（人—動(dòng)植物—自然現(xiàn)象）思維模式轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。
本人在《中國(guó)自然崇拜》等書(shū)和相關(guān)論文中，對(duì)自然崇拜是最早的原始宗教形式的權(quán)威觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為自然崇拜是農(nóng)業(yè)革命后形成的，是人類(lèi)由攫取性的生產(chǎn)向生產(chǎn)性的生產(chǎn)過(guò)渡的產(chǎn)物，是早期人類(lèi)二元結(jié)構(gòu)（人—動(dòng)植物）思維模式向三元結(jié)構(gòu)（人—動(dòng)植物—自然現(xiàn)象）思維模式轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。
（十六）提出“最古老的親屬制度是按老、中、幼劃分的三等親屬制度”的理論觀點(diǎn)。在《從哈、柯、漢親屬稱謂看最古老的親屬制度》（1982）等文中，對(duì)摩爾根提出的最古老的人類(lèi)親屬制度為五等親屬制的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并以哈薩克、柯?tīng)柨俗魏蜐h族等民族的親屬制度為根據(jù)，論證最古老的親屬制度是按老、中、幼劃分的三等親屬制度。這一理論觀點(diǎn)得到民族學(xué)界多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。
（十七）提出“中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)分類(lèi)和思維模式根源于自然現(xiàn)象的分類(lèi)”的觀點(diǎn)。
在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征體系》（2003）一文中，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征體系可分為二個(gè)層次：表層象征系統(tǒng)和深層象征系統(tǒng)。表層象征系統(tǒng)是外顯的、可觀察的象征類(lèi)型；深層象征系統(tǒng)是內(nèi)隱的、本民族社會(huì)成員未能感知的“無(wú)意識(shí)模式”或“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”。認(rèn)為中國(guó)古代的基本禮俗、制度等都是按照古代思維結(jié)構(gòu)形式規(guī)定的，并認(rèn)為傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)分類(lèi)系統(tǒng)和思維模式根源于自然現(xiàn)象和人自身的分類(lèi)。
（十八）提出“傳統(tǒng)節(jié)日禮俗和禁忌等根源于古代中國(guó)人的文化理念和思維結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)。
在《從傳統(tǒng)節(jié)日看古代中國(guó)人的和諧理念——以端午禮俗和傳說(shuō)為例》（2008）和《春節(jié)禮俗與古代中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)》（2013）等關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的論文中，從傳統(tǒng)中國(guó)的和諧理念出發(fā)，以陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)換的思維結(jié)構(gòu)作為分析工具，探討傳統(tǒng)節(jié)日各種習(xí)俗形成的原因，認(rèn)為端午節(jié)和春節(jié)的各種習(xí)俗、禁忌和傳說(shuō)都受陰陽(yáng)五行對(duì)立轉(zhuǎn)換的思維結(jié)構(gòu)與和諧理念影響而形成。
（十九）提出“宗教儀式是人神互動(dòng)表演”的觀點(diǎn)。
在《兩種不同的表演》（2007）和《圖騰與中國(guó)文化》結(jié)論中認(rèn)為，人類(lèi)行為活動(dòng)存在兩種不同的表演形式：一是人際互動(dòng)的表演，它主要是表演給他人看的；另一類(lèi)是人神互動(dòng)的表演，它是表演給神靈或超自然力看的。圖騰儀式就是人神互動(dòng)表演的一種形式，是人類(lèi)社會(huì)最早的人神互動(dòng)表演形式之一。
（二十）提出“古代匈奴語(yǔ)屬突厥語(yǔ)族”的觀點(diǎn)。
在《匈奴語(yǔ)試釋》（1982）和《稽胡語(yǔ)若干詞試釋》（1982）等文中，對(duì)日本學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，以古代突厥語(yǔ)和現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)為根據(jù)，并結(jié)合歷史資料，論證古代匈奴語(yǔ)屬于突厥語(yǔ)族。
（二十一）提出“印度佛教中的龍來(lái)源于中國(guó)石器時(shí)代的龍”的觀點(diǎn)。
《中國(guó)龍文化的特征及其發(fā)展階段》（2000）和《蒼龍騰空》（1998）一書(shū)中，根據(jù)大量考古和歷史文獻(xiàn)資料，論證印度佛教中的龍來(lái)源于中國(guó)石器時(shí)代的龍。
【主要研究方法】
（一）文化時(shí)空分析法。
即時(shí)間和空間、歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的研究方法。西方人類(lèi)學(xué)不同學(xué)派研究方法不同，有的從時(shí)間的角度探討，如進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派和歷史特殊論派學(xué)者；有的從空間的角度分析，如功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派和象征學(xué)派。本人不照搬西方的研究方法，而是綜合國(guó)內(nèi)外各學(xué)派研究方法的長(zhǎng)處，形成自己獨(dú)特的研究模式。本人認(rèn)為，任何一種文化既有其空間性，也有時(shí)間性。研究某一種文化現(xiàn)象，不僅要從空間的角度進(jìn)行分析，探討文化的結(jié)構(gòu)、功能和象征等，而且還要從時(shí)間角度進(jìn)行探討，分析各種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、融合和變遷過(guò)程。因此，在多年的研究中，綜合各學(xué)派之長(zhǎng)，形成自己獨(dú)特的研究方法。例如，本人在研究圖騰崇拜時(shí)，把與圖騰有關(guān)的文化現(xiàn)象看作是一個(gè)整體，各種元素組成一個(gè)圖騰文化叢。這一文化叢由圖騰觀念、圖騰標(biāo)志、圖騰名稱、圖騰禁忌等12種文化元素組成，并分析各種元素的空間和時(shí)間。例如“圖騰名稱”，一方面從空間的角度分析圖騰名稱對(duì)社會(huì)組織的形成及其在族外婚等方面的作用，另一方面從時(shí)間的角度分析圖騰名稱后來(lái)演化為姓氏、人名和地名等。再如“圖騰標(biāo)志”，從空間的角度分析圖騰標(biāo)志具有區(qū)分社會(huì)組織和凝聚群體等方面的功能，從時(shí)間的角度分析圖騰標(biāo)志由原生型演化為次生型和再生型。本人在《中國(guó)圖騰文化》、《中國(guó)自然崇拜》、《圖騰與中國(guó)文化》、《蒼龍騰空》、《中華文明·中國(guó)少數(shù)民族文明》等書(shū)中均運(yùn)用這種方法進(jìn)行研究，并形成與他人不同的研究模式。
（二）結(jié)構(gòu)分析法。
本人的大多數(shù)論著均采用宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)相結(jié)合的分析方法。如文化體系的特征分為：民族性/世界性、多樣性/同一性、保守性/進(jìn)取性、兼容性/排他性、時(shí)代性/超時(shí)代性、可分性/不可分性等。文化功能分為宏觀功能和微觀功能，宏觀功能又分為生理性功能、社會(huì)性功能和心理性功能三類(lèi)，微觀功能分為正功能/負(fù)功能和顯功能/潛功能兩大類(lèi)。文化象征分為表層象征系統(tǒng)和深層象征系統(tǒng)兩大類(lèi)。表層象征系統(tǒng)又分實(shí)物象征、行為象征、顏色象征和數(shù)字象征等；深層象征系統(tǒng)分二元結(jié)構(gòu)、三元結(jié)構(gòu)、四元結(jié)構(gòu)和五元結(jié)構(gòu)等。象征的類(lèi)型分（為）整合性象征、表達(dá)性象征、信息性象征、區(qū)分性象征、規(guī)范性象征和強(qiáng)化性象征等。
（三）科學(xué)分析和人文學(xué)分析相結(jié)合。
科學(xué)分析的范式即通過(guò)已知的事實(shí)進(jìn)行比較綜合研究，歸納并闡明一般的法則、規(guī)律或原理的范式。人文學(xué)分析的范式即考核“事實(shí)”和理解、解釋的研究范式，它不是探討規(guī)律、法則的范式，而是考核“事實(shí)”、探索意義及其象征的范式。在西方人類(lèi)學(xué)界，兩者分得很清楚。本人認(rèn)為，把科學(xué)研究范式與人文學(xué)研究范式完全對(duì)立起來(lái)并不是理想的辦法，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，也具有規(guī)律性。最好的辦法是兩者相結(jié)合，互為補(bǔ)充，互相借鑒。本人在自己的大多數(shù)著作中，既探討其規(guī)律或法則，也分析其象征意義等。
（四）以小見(jiàn)大與以大見(jiàn)小相結(jié)合。
西方人類(lèi)學(xué)界一般都采用以小見(jiàn)大的分析方法，也就是歸納法，即根據(jù)某一民族或某一地區(qū)的資料來(lái)探討人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展規(guī)律或結(jié)構(gòu)和功能等，如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)根據(jù)北美印第安人、古代希臘人和羅馬人的資料，論證人類(lèi)社會(huì)各種觀念、制度和技術(shù)的起源與發(fā)展。筆者在前20年的學(xué)術(shù)研究中，也主要采用以小見(jiàn)大的方法，如1982年發(fā)表的《從哈、柯、漢親屬稱謂看最古老的親屬制》一文，主要根據(jù)哈薩克、柯?tīng)柨俗魏蜐h族的親屬稱謂，一方面批駁摩爾根提出的最古老親屬制度是五等親屬制度的觀點(diǎn)，另一方面提出人類(lèi)社會(huì)最古老的親屬制是按老、中、幼劃分的三等親屬制的觀點(diǎn)。匈奴語(yǔ)言和稽胡語(yǔ)言研究也一樣，主要根據(jù)部分詞匯論證其語(yǔ)言族屬?！秷D騰的起源》一文主要根據(jù)部分民族的關(guān)于圖騰來(lái)源的傳說(shuō)提出選擇圖騰的三種原因。
以大見(jiàn)小則是個(gè)人在研究中摸索出來(lái)的方法之一。當(dāng)代人類(lèi)學(xué)一般把民間文化稱之為“小傳統(tǒng)”，也就是我們常說(shuō)的“大眾文化”；把高雅文化或經(jīng)典文化稱之為“大傳統(tǒng)”，也就是我們所說(shuō)“精英文化”，如儒家文化和道家文化均屬大傳統(tǒng)。許多學(xué)者還認(rèn)為人類(lèi)學(xué)家主要研究小傳統(tǒng)的，大傳統(tǒng)主要由歷史學(xué)家研究。國(guó)內(nèi)研究小傳統(tǒng)的學(xué)者一般運(yùn)用西方人提出的理論或概念進(jìn)行解釋。而本人在研究中發(fā)現(xiàn)，如果不熟悉某一民族的核心理念和信仰，無(wú)法科學(xué)解釋民間的各種習(xí)俗。例如，本人在研究民間節(jié)日如端午節(jié)和春節(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用西方的理論或概念無(wú)法解釋許多節(jié)日習(xí)俗的來(lái)源和象征意義。于是開(kāi)始思考古代的陰陽(yáng)五行理念和宗教信仰與節(jié)日習(xí)俗的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)兩者之間密切相關(guān)，大多數(shù)民間習(xí)俗都是在“陰陽(yáng)五行”、“五常”、“四維八德”、“大一統(tǒng)”、“中和”（中正和諧、均衡和諧）等核心理念和宗教信仰的影響下形成的。因而得出結(jié)論：精英文化（大傳統(tǒng)）與民間文化（小傳統(tǒng)）是不可分的，兩者相互影響、相互滲透。精英文化來(lái)源于民間文化，反過(guò)來(lái)又影響民間文化。研究鄉(xiāng)村文化，如果不了解精英文化中的各種理念、價(jià)值觀和倫理道德，很難深入研究鄉(xiāng)村文化或民俗文化。研究任何一個(gè)民族的民間文化，必須首先熟悉該民族的核心理念和信仰。筆者發(fā)表的《從傳統(tǒng)節(jié)日看古代中國(guó)人的和諧理念——以端午禮俗為例》和《春節(jié)禮俗與古代中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)》兩文，主要運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及傳統(tǒng)的均衡和諧理念分析端午節(jié)和春節(jié)的各種習(xí)俗。