紅山玉龍
清光緒龍洋
清帝國(guó)國(guó)旗 黃地藍(lán)龍搶赤珠
魚(yú)化龍紫砂壺
玉兔歡騰歸月殿，金龍勁舞返神州。此時(shí)此刻，作為炎黃子孫，龍的傳人，不禁心潮澎湃，感慨萬(wàn)千，特獻(xiàn)小文，以輸誠(chéng)悃。
眾所周知，龍聚天地之靈，集造化之精；成型遠(yuǎn)古，棲身水中。旋則現(xiàn)身原野，馳騁縱橫；威震百獸，傲視群雄。繼而騰云駕霧，遨游太空；時(shí)蔽日月，喚雨呼風(fēng)。無(wú)所不在，無(wú)所不能；蒼生膜拜，萬(wàn)類尊崇。
十二生肖中，龍是唯一不見(jiàn)于凡間之物，故而神秘而詭奇。其身有“九似”，即“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”，足見(jiàn)其由多種動(dòng)物組合而成。而就其身材形體而論，必脫胎且升華于蛇也。殷商甲骨文中，“龍”字便基于“蛇”字而成，乃蛇獸同身之狀，且頭上多出一點(diǎn)，當(dāng)為龍頭上所生之角。直至當(dāng)今，民間對(duì)生肖為龍者，也常表述為屬大龍，為蛇則稱屬小龍，足見(jiàn)二者關(guān)系之密，淵源之深。而其形成過(guò)程及緣由，復(fù)雜而深?yuàn)W，現(xiàn)擬就宗教、政治、文化等三個(gè)層面分述之。
龍乃圖騰組合。圖騰(Totem)出自美洲印第安語(yǔ)，意為“他的親族”。詞根“奧特otem”表示出自同一個(gè)母親，并表明禁止兄弟姊妹血緣通婚的關(guān)系。后經(jīng)英國(guó)商人推介，漸為世人所認(rèn)知，又派生出“圖騰崇拜”，成為學(xué)界通用術(shù)語(yǔ)。先賢嚴(yán)復(fù)最先將其譯為“圖騰”，并引入國(guó)內(nèi)。其有云：“圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾于余眾也。”圖騰無(wú)疑是原始宗教崇拜之產(chǎn)物。追溯中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代，自伏羲太昊氏起，便以龍為圖騰。然嚴(yán)格而論，圖騰一般為某現(xiàn)實(shí)存在之物。而龍自出現(xiàn)之日起，便是數(shù)種動(dòng)物之融匯，保留著各部族強(qiáng)強(qiáng)撞擊、相互妥協(xié)之痕跡，也反映出中華文化交融匯聚，多元一體之屬性。所以，“龍圖騰”屬于圖騰之組合與升華。后歷炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，對(duì)龍的原始宗教崇拜，綿延數(shù)千載而不衰。秦始皇一統(tǒng)華夏，得“祖龍”之謂。直至傳統(tǒng)時(shí)代殿軍之清帝國(guó)，選用黃龍旗為國(guó)旗，可謂傳承有序，一以貫之。
龍居四靈之首。儒家經(jīng)典《禮記•禮運(yùn)》有云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麟為百獸之長(zhǎng)，鳳為百禽之長(zhǎng)，龜為百介之長(zhǎng)，龍為百鱗之長(zhǎng)。除龜外，其他三靈皆不得見(jiàn)于世間，可證先人想象力之豐富。四靈另有一說(shuō)，即蒼龍、白虎、朱雀與玄武。玄武為龜蛇同體、交匯組合之神物。四靈可用于表明方位。《禮記•曲禮》曰：“行。前朱鳥(niǎo)（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”道教興起后，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入其神系，作為護(hù)衛(wèi)之神，封青龍為“孟章神君”，以表神圣，以壯威儀。四靈又分別代表四方的二十八星宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形。四靈又依次主理春夏秋冬，兼配五行，構(gòu)成了一個(gè)繁雜而豐富的民間信仰體系。
龍女侍奉觀音。觀音菩薩身后，恭立著二位仙童。男稱善財(cái)，女名龍女。其為東海龍王千金，被視為掌上明珠。然水晶宮雖好，卻難免寂寞。一年，小龍女被凡間元宵節(jié)滿街花燈所吸引，在“隨父前往”之要求被老龍王拒絕后，竟偷偷溜出龍宮，登上海岸，化身為漁家少女，來(lái)到臨海小鎮(zhèn)。燈會(huì)開(kāi)始，花燈滿街，五顏六色，造型各異，五彩繽紛。觀者如潮，人山人海，氣氛熱烈，喧鬧非常。龍女平生第一次得見(jiàn)此景，不禁笑逐顏開(kāi)，流連忘返。忽然，一杯涼茶自閣樓潑下，不偏不倚正澆在龍女頭上。龍女不禁大驚失色，因龍幻化成人形，最為怕水，遇水則難保人形而變?yōu)樗?。龍女思及若變?yōu)辇垼瑒t難免驚嚇民眾，甚至帶來(lái)水災(zāi)。于是立刻擠出人群向大海奔去。剛剛跑到岸邊，便支持不住，變成五尺之魚(yú)，橫臥沙灘。漁民得之，叫賣(mài)于市。上述一切，觀音菩薩看得一清二楚，不禁發(fā)慈悲之心。即遣善財(cái)童子相救，將龍女送回龍宮。再說(shuō)東海龍宮，龍女一走，人仰馬翻，蝦兵蟹將齊出動(dòng)，東海沸騰浪滔天。龍女歸來(lái)，如實(shí)稟告。老龍王聽(tīng)說(shuō)觀音菩薩已知龍女下界一事，恐透露給玉帝，招來(lái)懲罰。于是將龍女逐出水晶宮。龍女走投無(wú)路，邊走邊哭。觀音菩薩將龍女接上普陀山并收之為徒，后來(lái)，老龍王回心轉(zhuǎn)意，想接她回去，龍女不肯，而情愿與觀音長(zhǎng)伴。民間信仰與佛教的完美對(duì)接與相互融匯，于此可見(jiàn)一斑。
龍屬帝王專利。龍?jiān)臼俏抑腥A先民崇拜對(duì)象，但隨著專制程度的不斷加深，君權(quán)之日益膨脹，帝王之家憑借政治優(yōu)勢(shì)，絞盡腦汁，試圖將龍據(jù)為己有?！秴问洗呵铩分校阌袑x文公“喻之為龍”的記載；其后方有將秦始皇稱為“祖龍”之說(shuō)。秦漢以后，龍已定型為帝王化身，皇室專利。皇帝為“真龍?zhí)熳?rdquo;，出生曰“真龍?zhí)旖?rdquo;，駕崩稱“龍御上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍；龍兄龍弟，龍子龍孫，自命不凡，高居人上。然一經(jīng)改朝換代，天崩地解，則成失水枯魚(yú)，性命難保。實(shí)乃物極必反之例證也。
龍可代表英雄。盡管帝王一直有將龍據(jù)為己有之意，但帝力有所不逮，民心不可睽違。龍之形象幾乎活躍于各個(gè)層面和領(lǐng)域，具有強(qiáng)大的生命力與感召力。中華民族對(duì)英雄之膜拜與尊崇，一直貫穿于漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中。而龍無(wú)疑是理想中英雄之典型。《三國(guó)演義•青梅煮酒論英雄》，幾乎無(wú)人不曉。篇中曹操之語(yǔ)十分經(jīng)典：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也！”千古名相諸葛亮未出山時(shí)，便有“臥龍”之號(hào)。蜀漢五虎將之一常山趙云，取字子龍。的確，一個(gè)崇拜英雄的民族，必然會(huì)英雄輩出，時(shí)而閃現(xiàn)。另?yè)?jù)《晉書(shū)•羊祜傳》，三國(guó)時(shí)，吳王孫皓天紀(jì)年間，有童謠謂：“阿童復(fù)阿童，銜刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龍。”“水中龍”是指名將王濬，小名阿龍。晉咸寧五年（279年）任龍?bào)J將軍，率水師伐吳，所向披靡，攻克石頭城（今南京），吳王孫皓降。江山一統(tǒng)大業(yè)終于實(shí)現(xiàn)。唐•劉禹錫《西塞山懷古》有“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降帆出石頭”之句，以稱頌之。而民間素有將杰出人物贊譽(yù)為龍之傳統(tǒng)，且龍庭常在，有德者居之。有志有待者乘勢(shì)而興，奪得龍位，江山易主，不絕于書(shū)。科舉領(lǐng)域，素將金榜題名形容為“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，表明不但成龍有路，且此路暢通。
龍是正義化身。與西方文化體系中作為邪惡化身之龍（dragon）大相徑庭，炎黃子孫賦予龍諸多美好善良之心性。民間有“二月二，龍?zhí)ь^”之說(shuō)，這是一個(gè)凄美的故事。故事主人公小白龍，曾因行雨救民，得罪玉帝，被貶到凡間受苦，變成白馬一匹，馱著唐僧上西天取經(jīng)，經(jīng)歷了重重磨難，終得正果。但又因武則天篡位，玉帝大怒，命太白金星傳諭四海龍王，三年不準(zhǔn)降雨人間，因而苦煞天下百姓，連年大旱，禾苗枯萎，大地龜裂，處處白煙。小白龍看在眼里，急在心上，竟不顧玉帝圣旨，積云興風(fēng)，降下傾盆大雨，旱象解除，蒼生獲救，皆大歡喜。為懷念小白龍的恩德，民間將二月二定為春龍節(jié)，焚香禱告，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。而傳統(tǒng)的春節(jié)，也于此日正式結(jié)束。
龍為文化本源?！兑住纺巳航?jīng)之首，大道之源。而《易》之源，則可追溯至龍書(shū)。相傳伏羲氏作八卦，因于龍負(fù)圖出河，伏羲因以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字，稱龍書(shū)。后文王被商紂拘于羑里而演周易，而《易》中，主卦為乾、坤二卦。乾卦之中，《易•乾•爻辭》，則按六爻之順序，揭示了事物包括人生成長(zhǎng)的普遍規(guī)律，以龍成長(zhǎng)于水中為喻，對(duì)一步步成長(zhǎng)為遨游天地之成功者的六個(gè)人生階段予以提煉與總結(jié)，堪稱神來(lái)之筆。如初九：潛龍，勿用。是在講在人生初期，如同幼龍生長(zhǎng)于水，主要任務(wù)是學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，而不需亦不能用事，象征著一個(gè)人的學(xué)習(xí)階段；九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。是指龍之羽翼初豐，嶄露頭角，可露出水面，登上陸地，適當(dāng)做些小事以積累經(jīng)驗(yàn)，象征著人生的實(shí)習(xí)階段；九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。指閱歷經(jīng)驗(yàn)均已具備，應(yīng)兢兢業(yè)業(yè)，努力進(jìn)取，象征著人生的創(chuàng)業(yè)階段；九四：或躍在淵，無(wú)咎。則指人生已達(dá)到德才兼?zhèn)?，游刃有余，進(jìn)入一種得心應(yīng)手之境，以巨龍縱橫馳騁于深水為喻，象征著人生進(jìn)入成功階段；九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。以龍騰出江河，飛離陸地，遨游九天之自由境界為喻，象征著人生追求與成就已到極致；上九：亢龍有悔，則揭示出物極必反，盛極而衰的鐵律，既有對(duì)成功者“高處不勝寒，越處順境，越應(yīng)謹(jǐn)慎”之訓(xùn)誡，亦暗含著“圖功易成功難，成功易守功難，守功易終功難”的深刻哲理。乾卦乃強(qiáng)者之卦，鼓勵(lì)人生追求應(yīng)似上天之德，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，不甘淪落者，不可不察也。另一方面，這也是對(duì)人生階段性任務(wù)清晰明確之規(guī)定，表明事物包括人之成長(zhǎng)必須循序漸進(jìn)，不可為所欲為。無(wú)論是外力外援之揠苗助長(zhǎng)，還是自力自營(yíng)之未學(xué)爬而思騰越，皆會(huì)導(dǎo)致欲速不達(dá)，德不勝威，損人害己，兇咎必至?！兑?bull;坤•爻辭》，則是對(duì)處于從屬地位者成長(zhǎng)階段之歸納、提煉與詮釋。而最后階段之上六，則有“戰(zhàn)龍于野，其血玄黃”之句。意為陰盛之極，從屬者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)者，難度很大，代價(jià)亦大，要有充分的心理與應(yīng)變準(zhǔn)備?？紤]到除最高統(tǒng)治者之外，任何人均不可避免于從屬者之地位，所以對(duì)坤卦爻辭之研習(xí)、領(lǐng)悟與尊奉，是人生成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的內(nèi)容。坤卦旨在教誨人應(yīng)仿效“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這不僅是立身之本，護(hù)身之符，也是自強(qiáng)不息之起點(diǎn)與依托，不然，成功之追求便會(huì)成空中樓閣，可于瞬間便轟然墜地，毀于一旦。
龍?jiān)標(biāo)鬃?。?jù)漢•劉向《新序•雜事五》，葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。于是又“葉公好龍”之典。用以譏諷“宣稱喜愛(ài)某物，故作姿態(tài)，以欺世人，實(shí)則并非如此”的虛偽之輩，尤其是在人才選擇方面，最為貼切而傳神。
龍子龍孫眾多。龍生九子，個(gè)個(gè)不同。據(jù)明人李東陽(yáng)《懷麓堂集》載，龍生九子不成龍，各有所好。長(zhǎng)曰囚牛，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸是也；次曰睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是也；三曰嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是也；四曰蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是也；五曰狻猊，平生好坐，今佛座獅子是也；六曰赑屃，平生好負(fù)重，今碑座獸是也；七曰狴犴，平生好訟，今獄門(mén)上獅子頭是也；八曰負(fù)屃，平生好文，今碑兩旁文龍是也；九曰鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是也。不過(guò)民間傳說(shuō)中之龍子遠(yuǎn)不止上述九位，狴犴、貔貅、饕餮等亦在其中。其實(shí)所謂龍生九子，九乃虛指，以示數(shù)量之多；又是陽(yáng)極之貴數(shù)，以示地位尊崇。其所折射出的文化理念，一是我中華先人對(duì)子孫眾多的期盼，二是體現(xiàn)出對(duì)變異性的破解，以及對(duì)后天習(xí)得性的肯定。
龍與我炎黃子孫，不離不棄，相伴相依，崇龍愛(ài)龍情結(jié)已深入骨髓，融入血液。文學(xué)作品中，龍之蹤跡俯拾即是，不勝枚舉。據(jù)唐傳奇《柳毅傳》，書(shū)生柳毅應(yīng)舉下第，途經(jīng)涇陽(yáng)，適邂逅洞庭龍女，飽受其夫涇陽(yáng)君及公婆虐待而牧羊。柳毅受龍女之托奔赴洞庭龍宮傳書(shū)，龍女得以被營(yíng)救回歸洞庭。龍女深感柳毅恩情而以身相許，柳毅卻嚴(yán)辭拒絕。后龍女變幻容貌，假稱盧氏女，終與柳毅成為眷屬。故事情節(jié)曲折，人物性格鮮明，鋪敘細(xì)膩，文辭華美，令人一讀三嘆。品明清四大古典小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中，有“東海缺少白玉床，龍王請(qǐng)來(lái)金陵王”之句，以形容四大家族中王家之富貴；《西游記》中，孫悟空將東海龍王定海神針化為兵器，對(duì)齊天大圣之聲威，有大助焉；《水滸傳》所刻畫(huà)之英雄豪杰，以龍為綽號(hào)者計(jì)九紋龍史進(jìn)，入云龍公孫勝，混江龍李俊，出林龍鄒淵，獨(dú)角龍鄒潤(rùn)等，表現(xiàn)出梁山好漢藐視權(quán)貴，替天行道之凜凜正氣；加之前引《三國(guó)演義》中曹操龍喻英雄之高論，令讀者過(guò)目難忘，縈繞于懷。書(shū)法領(lǐng)域，唐•韓偓曾贊懷素之草書(shū)曰：“若教臨水畔，字字恐成龍，”令后人拍案叫絕；繪畫(huà)領(lǐng)域，有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之典，出自唐•張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記•張僧繇傳》。僧繇于金陵安樂(lè)寺，畫(huà)四龍于壁，不點(diǎn)睛。每曰：“點(diǎn)之即飛去。”人以為誕，因點(diǎn)其一。須臾，雷電破壁，一龍乘云上天，未點(diǎn)睛者皆在?？胺Q傳神之筆；戲曲領(lǐng)域，有《鎖五龍》、《游龍戲鳳》、《困龍床》、《雙龍會(huì)》、《龍虎斗》、《龍鳳呈祥》、《打龍袍》等，劇情家喻戶曉，戲迷耳熟能詳。
民間層面，龍的影響更是橫亙海天，無(wú)出其右。以龍為姓，其源有七，分布甚廣，人丁眾多；以龍為名者，車載斗量，于茲不具；數(shù)千年間，龍王廟遍布神州，不可勝計(jì)；地名中之龍門(mén)、龍井、雙龍寨、臥龍崗等；動(dòng)物中之地龍、變色龍等；植物中之龍眼、龍膽、龍葵、龍船花、龍舌蘭、龍腦樹(shù)、龍角木、龍血樹(shù)、龍頭竹、龍爪槐、龍爪蔥等，更是不可勝計(jì)。另，鄉(xiāng)間廟會(huì)舞龍燈，江南水鄉(xiāng)之賽龍舟，皆源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，規(guī)模宏大，參與廣泛，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)龍文化魅力之巨，可見(jiàn)一斑。
當(dāng)然，事物皆有兩面。產(chǎn)生于傳統(tǒng)時(shí)代的龍文化，多有與現(xiàn)代社會(huì)與進(jìn)步理念格格不入之處，需要我們不斷潤(rùn)正、充實(shí)、升華與完善。但龍所代表的凝聚力、包容力、親和力、感召力、想象力、繁衍力、創(chuàng)造力、生命力，應(yīng)變力，無(wú)疑是民族精神之結(jié)晶、民族靈魂之所系、民族自豪之源泉，具有永恒價(jià)值，值得我們世世代代珍惜、持護(hù)與傳承，鼓舞、鞭策著其傳人尊崇神圣，渴求完美，向往卓越，實(shí)現(xiàn)理想，步入崇高！
龍年說(shuō)龍，遐思無(wú)窮；春回大地，蒼龍騰空。祝愿?jìng)ゴ笞鎳?guó)、億萬(wàn)同胞于壬辰龍年龍鳳呈祥，虎嘯龍吟；剛健神武，氣勢(shì)凌云；見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?；終日乾乾，與時(shí)偕行！