剪紙杰作：“猴年大吉”
母子情深
《光明日?qǐng)?bào)·猴年專版》版面
乙未吉羊款款而去，丙申靈猴粉墨登場(chǎng)。我們眼前浮現(xiàn)出一張生動(dòng)的面容，一個(gè)靈巧的身影，是那樣的熟悉親切，簡(jiǎn)直就是我們自己的寫照和化身。
俗話說：“猴是人祖宗。”意即人乃猴子衍變而成。在達(dá)爾文進(jìn)化論問世之前，已有此一說久矣。其根據(jù)就是它們和我們實(shí)在是如出一轍，大同小異，無(wú)論是五官、身材，還是表情、動(dòng)作，均與少不更事、多動(dòng)頑皮的孩子相差無(wú)幾。近代生物學(xué)的發(fā)展，更證明和支持了這個(gè)古人靠靈感直覺得出的判斷。
猴屬人類近親，種類極多，一般來說特指獼猴。而廣義的猴當(dāng)包括類人猿在內(nèi)。與我們同屬于脊索動(dòng)物門、哺乳綱、靈長(zhǎng)目；換言之，若干年前，我們是同祖同宗的兄弟，曾一起筑巢，結(jié)伴摘果；林中嬉戲，樹上攀援；真是無(wú)憂無(wú)慮，好生快活。未曾想天有不測(cè)風(fēng)云，后來自然環(huán)境驟變，生存條件惡化，它們的祖先或是由于好運(yùn)相隨，或是因?yàn)樾撵`“手”巧，居然得以抓住機(jī)遇，且站且行，得以在迅速縮減的森林中生存下來。盡管時(shí)光在身邊流淌而過，它們卻慣看秋月春風(fēng)，繼續(xù)優(yōu)哉游哉，基本保持了原有的貼近自然的生活方式和風(fēng)餐露宿的樸素傳統(tǒng)。而我們的祖先卻是另一番光景、另一種境遇。或許是因?yàn)檫\(yùn)氣不佳，或許是因?yàn)樾袆?dòng)遲緩，竟然與世世代代生息繁衍的家園相揖而別，從此踏上了充滿艱難困苦的謀生之路。他們或棲身于土穴，或暫避于巖洞，與野獸拼搏，與自然抗?fàn)帯Ｔ诼L(zhǎng)的歲月里，逐漸由佝僂變?yōu)橹绷?，由摘吃生果變?yōu)楸橄砻朗?，由櫛風(fēng)沐雨變?yōu)榈翘萌胧?，由?zhàn)戰(zhàn)兢兢變?yōu)榘烈暼盒?。真是因禍得福，苦盡甘來。我們應(yīng)為祖先的運(yùn)乖命蹇和不識(shí)時(shí)務(wù)而慶幸，不然被關(guān)在動(dòng)物園中供游人觀賞者很可能就是吾輩矣。
猴自遠(yuǎn)古而來，與人類相伴相隨，為時(shí)甚久，所以成了人類社會(huì)進(jìn)程中必不可少的同路人，在文化領(lǐng)域里留下了諸多痕跡。有關(guān)猴子的故事不可勝數(shù)，以其為主角的成語(yǔ)亦為數(shù)頗多。
猴乃智慧象征。其智商盡管不能與人同日而語(yǔ)，但較之其他動(dòng)物，其聰慧、靈巧程度當(dāng)屬上乘。首先是動(dòng)作敏捷，身手矯健。無(wú)論猴“男”猴“女”，老猻小猻，不需專門訓(xùn)練，便皆有體操運(yùn)動(dòng)員之素質(zhì)。只見其單手抓“杠”，騰越翻滾，環(huán)環(huán)相接，流暢舒展，頗具美感，令人眼花繚亂，目不暇給。猴的頭腦也非同一般。它們善于學(xué)習(xí)，精于模仿；心有靈犀，悟性了得；人之所為，一點(diǎn)即通。諸多潑猴學(xué)會(huì)吸煙，吞云吐霧；沉湎飲酒，醉眼惺忪。馬戲團(tuán)的猴子則更勝一籌，走鋼絲、騎單車、鉆火圈，乘駿馬，甚至能駕駛汽車招搖過市，連電腦也可以敲上幾下。難怪我們常以“比猴還靈”來形容某人的精明機(jī)巧。
猴具鮮明個(gè)性。猴不像某些人那樣油滑狡詐、懦弱猥瑣，而是勇武直率、智勇雙全，《西游記》中孫悟空就是將猴的諸多美德進(jìn)行提煉后塑造而成的藝術(shù)形象。作者吳承恩老先生將多種動(dòng)物做擬人化描寫，而猴無(wú)疑是其心目中的英雄。筆者認(rèn)為似可將人歸納為“有本領(lǐng)有脾氣”“有本領(lǐng)無(wú)脾氣”“無(wú)本領(lǐng)有脾氣”“無(wú)本領(lǐng)無(wú)脾氣”四種類型，而在《西游記》中則各有典型代表。“有本領(lǐng)有脾氣”者，孫悟空也；“有本領(lǐng)無(wú)脾氣”者，如來佛也；“無(wú)本領(lǐng)有脾氣”者，豬八戒也；“無(wú)本領(lǐng)無(wú)脾氣”者，沙和尚也。而孫悟空以本領(lǐng)高超、忠肝義膽、蔑視權(quán)威、敢愛敢恨的鮮明個(gè)性成為國(guó)人心中極具人氣的美猴王。
猴有浪漫氣質(zhì)。有一則故事名“猴子撈月”，說的是猴子向往天上的月亮，很想摘下把玩。但苦于天高月遠(yuǎn)，每每望之興嘆，只能是還愿竊笑于夢(mèng)中。某中秋之夜，皓月當(dāng)空，水明如鏡，一輪月影映于池底，景致甚美。某老猴突發(fā)奇想：何不將其撈起，以遂心愿？于是別出心裁，將健尾纏繞于樹丫，眾猴首尾相接，直抵水面。不料漣漪驟起，月影支離，眾猴筋疲力盡，紛紛墜落。水中之月未得，而個(gè)個(gè)出落成落湯雞一般。雖成笑柄，但其追求美好事物的精神可嘉，無(wú)可厚非。
猴富團(tuán)隊(duì)精神。猴以類聚群居，其樂融融。雖偶有爭(zhēng)斗，但多是玩耍嬉戲或抓虱撓癢，絕無(wú)置“人”死地之狠手。
猴雖有不少美德，但畢竟缺乏教養(yǎng)，故而瑕疵亦有不少。
猴多懶散吝嗇，卻又心高志遠(yuǎn)。有一傳說，說是某猴見人類肢體光光，衣冠楚楚，而自己卻遍身粗毛，骯臟丑陋，不禁顧影自憐，心中憤憤，認(rèn)為是造化不公，世道不平。于是找到玉帝，表達(dá)自己想作人類的強(qiáng)烈愿望。玉帝莞爾笑曰：“此事不難，但要經(jīng)歷磨難與痛苦，先去毛，后割尾，不知你能否忍受。”猴子變?nèi)诵那?，滿口豪言壯語(yǔ)，做視死如歸狀。于是玉帝命手下先拔掉猴子體毛。怎料得才拔毛一棵，猴子便堅(jiān)持不住，大聲叫喊：“疼煞我也！罷了罷了，我還是做猴。”玉帝斥之曰：“一毛不拔，還想做人？”此故事旨在說明“有失才能有得，凡事都要付出代價(jià)”的道理。
猴好吃懶做，且報(bào)復(fù)心強(qiáng)。據(jù)民間傳說，某猴喜食玉米，每日必到某老翁家討要。久之，老翁供養(yǎng)不起，便閉門不出，拒猴于庭院之外。猴大怒，每日坐于門墩，詬罵不止。老翁無(wú)奈之余，生出一計(jì)。他暗將門墩用火炙烤，直至發(fā)燙，以恭候猢猻。猴先生果然又不請(qǐng)自來，坐下便罵，只見得青煙一縷，聽得“刺啦”一聲，猴頓感臀部疼痛難忍，便一頭扎入河中，痛處卻越洗越紅。據(jù)說這就是猴腚顏色絢爛鮮紅的由來。
猴面容丑陋，表情滑稽，卻不時(shí)正襟危坐，似在故作深沉，顯得不倫不類，常令人忍俊不禁。成語(yǔ)中有“沐猴而冠”，即用以形容小人得志，壞人當(dāng)?shù)馈?jù)《晉書•張載傳》，當(dāng)時(shí)朝政腐敗，滿朝文武“徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積，此沐猴而冠耳”。其實(shí)，此等丑類歷朝歷代皆不乏其人，乃歷史的重復(fù)性使其然也。
猴目光短淺，脾氣急躁，且計(jì)算能力有限，因而有時(shí)也被人愚弄于股掌之間。據(jù)《列子•黃帝篇》，宋國(guó)有老者養(yǎng)猴多只，每日喂其橡子。初，清晨每猴三顆，傍晚四顆。群猴怒其量少，于是上躥下跳，義憤填膺；老者便稍作調(diào)整，改為清晨四顆，傍晚三顆，眾猴大喜，不亦樂乎。由是有“朝三暮四”之典，足見猢猻之智慧不過如此。
其實(shí)，猴之長(zhǎng)處，均屬自身優(yōu)勢(shì)，且率性坦誠(chéng)，不事遮掩。其缺點(diǎn)則多是人類以己之心度猴之腹，牽強(qiáng)附會(huì)而成。眾猢猻委屈冤枉，卻無(wú)從訴說。平心而論，猴類的心地遠(yuǎn)比某些人類善良，行為遠(yuǎn)比某些人類個(gè)體高尚。
值此猴年到來之際，似應(yīng)學(xué)習(xí)我們近親身上的優(yōu)點(diǎn)，反思自己的過失，切不可讓猴類代人受過，自己卻枉為人形。倘若孫悟空式的威猛直率、智勇雙全、忠肝義膽、敢愛敢恨之人日益增多，丑陋狷急、沐猴而冠的宵小之輩不斷減少，人類則前景無(wú)限。
永君按：此文乃約稿，發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》2016年2月5日《猴年專版》，現(xiàn)再奉上，以饗讀者。